베네딕토 16세 교황, 성 예로니모에 관하여 (2007년 11월 7일, 14일)

베네딕토 16세 교황, 일반 알현
성 베드로 광장 

2007년 11월 7일, 수요일

성 예로니모

I: 생애와 저술

친애하는 형제자매 여러분,

오늘 우리는 당신의 삶의 중심에 성경(Bibbia)을 두셨던 교부 성 예로니모(San Girolamo)에 대해 잠시 멈추어 생각해 볼 것입니다. 그는 성경을 라틴어로 번역했고, 당신의 저서들에서 성경에 대해 주석을 달았으며, 무엇보다도 잘 알려진 당신의 어렵고 불같은 성격에도 불구하고 당신의 긴 지상 생애 동안 성경을 구체적으로 실천하려고 노력하셨습니다.

예로니모는 347년경 스트리도네(Stridone)에서 그리스도인 가정에서 태어났습니다. 이 가정은 그에게 철저한 교육을 보장했으며, 학업을 완성하기 위해 그를 로마로 보내기도 했습니다. 젊은 시절 그는 세속적인 삶의 매력에 이끌리기도 했지만(참조: 서간(Ep.) 22, 7), 그 안에서는 그리스도교 신앙에 대한 열망과 관심이 우세했습니다. 366년경 세례(Battesimo)를 받은 후, 그는 금욕적(ascetica) 생활로 방향을 돌렸고, 아퀼레이아(Aquileia)로 가서 발레리아노(Valeriano) 주교님을 중심으로 모인 열렬한 그리스도인들의 모임에 합류했는데, 그는 이들을 거의 “복자들의 합창단”이라고 불렀습니다(연대기, 374년). 그 후 그는 동방으로 떠나 알레포(Aleppo) 남쪽의 칼치스(Calcide) 사막에서 은수자(eremita)로 살면서(참조: 서간 14, 10) 학문에 전념했습니다. 그는 그리스어 지식을 완성했고, 히브리어를 공부하기 시작했으며(참조: 서간 125, 12), 고대 필사본과 교부들의 저작들을 필사했습니다(참조: 서간 5, 2). 묵상(meditazione), 고독(solitudine), 하느님의 말씀(Parola di Dio)과의 접촉은 그의 그리스도인 감수성을 성숙하게 만들었습니다. 그는 젊은 시절의 잘못들에 대한 무게를 더 날카롭게 느꼈고(참조: 서간 22, 7), 이교적(pagana) 사고방식과 그리스도인 삶 사이의 갈등을 강하게 인식했습니다. 이 갈등은 그가 우리에게 기록을 남긴 극적이고 생생한 “환시(visione)”로 유명해졌습니다. 이 환시에서 그는 “키케로주의자이지 그리스도인이 아니라는” 이유로 하느님 앞에서 채찍질을 당하는 것처럼 보였습니다(참조: 서간 22, 30).

382년 그는 로마로 왔습니다. 이곳에서 다마소(Damaso) 교황은 그의 금욕가로서의 명성과 학자로서의 역량을 알고 그를 자신의 비서이자 고문으로 고용했습니다. 교황은 목회적·문화적 이유로 그가 성경 본문의 새로운 라틴어 번역을 시작하도록 격려했습니다. 특히 파울라(Paola), 마르첼라(Marcella), 아셀라(Asella), 레아(Lea) 등 그리스도교적 완덕의 길에 헌신하고 하느님 말씀에 대한 지식을 심화시키고자 했던 로마 귀족 여성들은 그를 자신들의 영적 지도자(guida spirituale)이자 거룩한 본문들에 체계적으로 접근하는 스승(maestro)으로 선택했습니다. 이 고귀한 여성들은 그리스어와 히브리어도 배웠습니다.

다마소 교황이 서거한 후, 예로니모는 385년에 로마를 떠나 순례를 시작했습니다. 처음에는 그리스도의 지상 생애를 말없이 증언하는 성지(Terra Santa)로, 그 다음에는 많은 수도자(monaci)들이 선택한 땅인 이집트(Egitto)로 갔습니다(참조: 루피노 반박 3, 22; 서간 108, 6-14). 386년 그는 베들레헴(Betlemme)에 정착했습니다. 그곳에서 고귀한 여성 파울라의 관대함으로 인해 남자 수도원, 여자 수도원, 그리고 “마리아와 요셉이 머물 곳을 찾지 못했다는 것을 생각하며”(서간 108, 14) 성지를 찾는 순례자(pellegrini)들을 위한 손님 숙소(ospizio)가 건설되었습니다. 그는 죽을 때까지 베들레헴에 머물면서 강렬한 활동을 계속했습니다. 그는 하느님의 말씀을 주석하고, 다양한 이단(eresie)에 강력하게 반대하며 신앙을 수호했습니다. 그는 수도자들에게 완덕(perfezione)을 향하도록 권고했고, 젊은 학생들에게 고전 문화와 그리스도교 문화를 가르쳤습니다. 그는 성지를 방문하는 순례자들을 목자적 심정으로 맞이했습니다. 그는 주님 탄생(Natività) 동굴 근처에 있는 그의 독방에서 419년 또는 420년 9월 30일에 선종했습니다.

문학적 준비와 광범위한 학식은 예로니모가 많은 성경 본문을 검토하고 번역할 수 있게 했습니다. 이것은 라틴 교회와 서구 문화에 귀중한 작업이었습니다. 히브리어와 그리스어 원본을 바탕으로 하고 이전 번역본들과 비교하여, 그는 4복음서를 라틴어로 개정했고, 이어서 시편(Salterio)과 구약성경의 대부분을 개정했습니다. 히브리어와 그리스어 원본, 그리스도교 이전 시대로 거슬러 올라가는 구약성경의 고전적인 그리스어 번역본인 칠십인역(Settanta), 그리고 이전의 라틴어 번역본들을 고려하여, 예로니모는 나중에 다른 협력자들과 함께 더 나은 번역본을 제공할 수 있었습니다. 이것이 소위 불가타(Vulgata)라고 불리는 것으로, 라틴 교회의 “공식(ufficiale) 텍스트”이며, 트렌토 공의회에서 그렇게 인정받았고, 최근 개정 후에도 라틴어 사용 교회의 “공식 텍스트”로 남아 있습니다. 이 위대한 성서학자가 번역 작업에서 고수했던 기준들을 주목하는 것은 흥미롭습니다. 그는 성경의 단어 순서까지 존중한다고 스스로 밝히면서, 그 안에서 “단어의 순서조차도 신비(mistero)”라고, 즉 계시(rivelazione)라고 말합니다(서간 57, 5). 또한 그는 원본(testi originali)에 의존할 필요성을 재차 강조합니다. “필사본들의 서로 다른 구절들 때문에 라틴 사람들 사이에 신약성경에 대한 논쟁이 발생할 경우, 우리는 원본, 즉 신약이 쓰인 그리스어 본문으로 돌아가야 합니다. 마찬가지로 구약성경의 경우에도 그리스어 본문과 라틴어 본문 사이에 차이가 있다면, 우리는 원본인 히브리어 본문에 호소합니다. 이로써 샘에서 흘러나오는 모든 것을 시냇물에서 발견할 수 있습니다”(서간 106, 2). 또한 예로니모는 여러 성경 본문에 대해서도 주석(commentari)을 달았습니다. 그에게 주석은 다양한 의견을 제시해야 합니다. “그리하여 분별력 있는 독자가 다양한 해석을 읽고 여러 의견을 안 후에 — 받아들이거나 거부하거나 — 어느 것이 가장 신뢰할 만한지 판단하고, 숙련된 환전상처럼 위조 화폐를 거부하게 됩니다”(루피노 반박 1, 16).

그는 교회의 전통과 신앙에 이의를 제기하는 이단자들을 활력 있고 강력하게 논파했습니다. 또한 그는 그리스도인 문학(letteratura cristiana)의 중요성과 유효성을 입증했습니다. 이는 이제 고전 문학에 견줄 만한 진정한 문화(cultura)가 되었습니다. 그는 『유명한 사람들(De viris illustribus)』을 저술함으로써 이를 수행했는데, 이 작품에서 예로니모는 백 명이 넘는 그리스도인 저자들의 전기(biografie)를 소개합니다. 그는 또한 수도자들의 전기를 써서 다른 영적 여정들과 함께 수도 생활의 이상(ideale monastico)을 설명했습니다. 게다가 그는 그리스 작가들의 여러 작품을 번역했습니다. 마지막으로, 라틴 문학의 걸작인 중요한 『서간집(Epistolario)』에서 예로니모는 학식 있는 사람, 금욕가, 영혼의 길잡이(guida delle anime)로서의 당신의 특징들과 함께 부각됩니다.

우리는 성 예로니모에게서 무엇을 배울 수 있습니까? 무엇보다도 이것이라고 생각합니다. 성경(Sacra Scrittura) 안에 있는 하느님의 말씀(Parola di Dio)을 사랑하는 것입니다. 성 예로니모는 “성경(Scritture)을 모르는 것은 그리스도(Cristo)를 모르는 것입니다”라고 말합니다(이사야 주석, 서문). 그러므로 모든 그리스도인이 성경에 주어지는 하느님의 말씀과 개인적으로 접촉하고 대화하며 사는 것이 중요합니다. 이 말씀과의 우리의 대화는 항상 두 가지 차원을 가져야 합니다. 한편으로는, 그것은 정말로 개인적인 대화여야 합니다. 왜냐하면 하느님께서 성경을 통해 우리 각자에게 말씀하시며 각자에게 메시지를 가지고 계시기 때문입니다. 우리는 성경을 과거의 말씀이 아니라 우리에게도 말씀하시는 하느님의 말씀으로 읽어야 하며, 주님께서 우리에게 무엇을 말씀하고 싶으신지 이해하려고 노력해야 합니다. 그러나 개인주의(individualismo)에 빠지지 않기 위해, 우리는 하느님의 말씀이 바로 친교(comunione)를 이루고, 하느님을 향한 우리의 여정에서 진리 안에서 우리를 하나로 모으기 위해 우리에게 주어졌다는 것을 명심해야 합니다. 따라서 그 말씀은 항상 개인적인 말씀이면서 동시에 공동체(comunità)를 건설하고 교회를 건설하는 말씀이기도 합니다. 그러므로 우리는 그것을 살아 있는 교회와 친교 안에서 읽어야 합니다. 하느님 말씀을 읽고 듣는 가장 특권적인 장소는 전례(Liturgia)입니다. 전례 안에서 우리는 말씀을 기념하고 성사(Sacramento) 안에서 그리스도의 몸(Corpo di Cristo)을 현존하게 함으로써, 우리의 삶에서 말씀을 현실화(attualizziamo)하고 우리 가운데 현존하게 합니다. 우리는 하느님의 말씀이 시대를 초월한다는 것을 결코 잊어서는 안 됩니다. 인간의 의견은 왔다가 사라집니다. 오늘날 가장 현대적인 것도 내일은 매우 구식이 될 것입니다. 그러나 하느님의 말씀은 영원한 생명의 말씀(Parola di vita eterna)이며, 영원(eternità), 즉 영원히 가치 있는 것을 그 자체 안에 담고 있습니다. 그러므로 하느님의 말씀을 우리 안에 간직함으로써, 우리는 영원한 것, 영원한 생명(vita eterna)을 우리 안에 간직하는 것입니다.

이로써 저는 성 예로니모가 놀라의 성 파울리노(san Paolino di Nola)에게 한 말씀으로 마무리합니다. 이 말씀에서 위대한 성경 주석가(Esegeta)는 하느님의 말씀 안에서 우리가 영원(eternità), 영원한 생명(vita eterna)을 받는다는 바로 이 현실을 표현합니다. 성 예로니모는 이렇게 말합니다. “우리가 하늘에서도 그 실체가 지속될 진리들을 땅에서 배우도록 노력합시다”(서간 53, 10).

2007년 11월 14일, 수요일

성 예로니모

II: 가르침(La dottrina)

친애하는 형제자매 여러분,

오늘 우리는 성 예로니모(San Girolamo)의 인물에 대한 소개를 계속하겠습니다. 지난주 수요일에 말씀드렸듯이, 그는 그의 삶을 성경(Bibbia) 연구에 바쳤으며, 나의 전임자인 교황 베네딕토 15세로부터 “성경 해석에 있어 탁월한 박사(dottore eminente nell’interpretazione delle Sacre Scritture)”로 인정받았습니다. 예로니모는 성경 본문과 친숙해지는 것의 기쁨과 중요성을 강조했습니다. “이 본문들 한가운데 살면서, 이 본문들을 묵상(medita)하며, 다른 것을 알지도 찾지도 않을 때, 당신은 — 이미 이곳, 이 땅 위에서 — 천상 왕국(regno dei cieli)에 살고 있는 것 같지 않습니까?”(서간 53, 10). 사실, 하느님, 그리고 그분의 말씀과 대화하는 것은 어떤 의미에서는 하늘의 현존, 즉 하느님의 현존입니다. 신자에게는 성경 본문, 특히 신약성경에 다가가는 것이 필수적입니다. 왜냐하면 “성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것”이기 때문입니다(이사야 주석, 서문). 이는 제2차 바티칸 공의회가 《하느님의 말씀(Dei Verbum)》 헌장(25항)에서도 인용한 그의 유명한 문구입니다.

하느님의 말씀에 진정으로 “매료된” 그는 스스로에게 물었습니다. “신앙인들의 생명(vita dei credenti)이신 그리스도 자신을 알게 되는 통로인 성경에 대한 지식 없이는 어떻게 살 수 있겠습니까?”(서간 30, 7). “하느님께서 매일 신자들에게 말씀하시는 도구(strumento)”(서간 133, 13)인 성경은 이로써 모든 상황과 모든 사람을 위한 그리스도인 삶의 자극제가 되고 근원이 됩니다. 성경을 읽는 것은 하느님과 대화하는 것입니다. 그는 로마의 한 고귀한 젊은 여성에게 이렇게 썼습니다. “당신이 기도하면, 당신은 신랑(Sposo)과 이야기하는 것입니다. 당신이 읽으면, 그분이 당신에게 이야기하는 것입니다”(서간 22, 25). 성경 연구와 묵상은 사람을 지혜롭고 평온하게 만듭니다(참조: 에페소 신자들에게 보낸 서간 주석, 서문). 물론 하느님의 말씀에 더욱 깊이 침투하기 위해서는 지속적이고 점진적인 노력이 필요합니다. 그래서 예로니모는 사제 네포치아노(Nepoziano)에게 권고했습니다. “거룩한 성경을 매우 자주 읽으십시오. 오히려 거룩한 책을 당신 손에서 결코 내려놓지 마십시오. 당신이 가르쳐야 할 것을 이곳에서 배우십시오”(서간 52, 7). 그는 로마의 귀부인 레타(Leta)에게 딸의 그리스도교 교육을 위해 다음과 같은 조언을 했습니다. “그녀가 매일 성경의 어떤 구절을 공부하도록 하십시오... 기도 다음에는 독서를, 독서 다음에는 기도를 하도록 하십시오... 보석이나 비단옷 대신에, 그녀가 하느님의 책들을 사랑하게 하십시오”(서간 107, 9. 12). 성경의 묵상과 지식을 통해 “영혼의 균형을 유지합니다”(에페소 신자들에게 보낸 서간 주석, 서문). 오직 깊은 기도 정신과 성령(Spirito Santo)의 도움만이 우리를 성경 이해로 이끌 수 있습니다. “성경(Sacra Scrittura)을 해석할 때 우리는 항상 성령의 도움을 필요로 합니다”(미카 주석 1, 1, 10, 15).

따라서 성경에 대한 열정적인 사랑이 예로니모의 전 생애를 관통했으며, 그는 이 사랑을 신자들에게서도 항상 불러일으키려고 노력했습니다. 그는 당신의 영적인 딸 중 한 명에게 권고했습니다. “성경(Sacra Scrittura)을 사랑하십시오. 그러면 지혜(saggezza)가 당신을 사랑할 것입니다. 성경을 다정하게 사랑하십시오. 그러면 그것이 당신을 지켜줄 것입니다. 성경을 존경하십시오. 그러면 그분의 사랑을 받을 것입니다. 그것이 당신에게 목걸이와 귀걸이처럼 되게 하십시오”(서간 130, 20). 그리고 다시: “성경의 지식을 사랑하십시오. 그러면 육체의 악덕(vizi della carne)을 사랑하지 않을 것입니다”(서간 125, 11).

예로니모에게 있어 성경 해석의 근본적인 방법론적 기준은 교회 교도권(Magistero della Chiesa)과의 일치였습니다. 우리는 결코 혼자서 성경을 읽을 수 없습니다. 너무나 많은 닫힌 문을 발견하고 쉽게 오류에 빠집니다. 성경은 하느님의 백성에 의해, 하느님의 백성을 위해, 성령의 영감 아래 기록되었습니다. 오직 하느님의 백성과의 이 친교(comunione) 안에서만 우리는 하느님께서 우리에게 말씀하시고자 하는 진리의 핵심 속으로 “우리”와 함께 진정으로 들어갈 수 있습니다. 이 위대한 성경 주석가에게 성경의 진정한 해석은 항상 가톨릭교회(Chiesa cattolica)의 신앙(fede)과 조화롭게 일치해야 했습니다. 이것은 이 책에 외부에서 부과된 요구 사항이 아닙니다. 이 책은 순례하는 하느님 백성의 목소리이며, 오직 이 백성의 신앙 안에서만 우리는 성경을 이해하기 위한 올바른 음색(tonalità)**에 있다고 말할 수 있습니다. 그러므로 예로니모는 한 사제에게 경고했습니다. “당신이 가르침을 받은 전통적인 교리(dottrina tradizionale)에 굳게 붙어 있으십시오. 그래야만 당신은 건전한 교리(sana dottrina)에 따라 권고하고 그것에 반대하는 사람들을 반박할 수 있습니다”(서간 52, 7). 특히, 예수 그리스도께서 베드로 위에 당신의 교회를 세우셨기 때문에, 모든 그리스도인은 “성 베드로의 좌(Cattedra di san Pietro)와 친교” 안에 있어야 한다고 그는 결론지었습니다. “나는 교회가 이 반석 위에 세워졌다는 것을 압니다”(서간 15, 2). 결과적으로, 그는 거리낌 없이 선언했습니다. “나는 성 베드로의 좌와 일치하는 모든 이와 함께합니다”(서간 16).

예로니모는 당연히 윤리적 측면(aspetto etico)을 간과하지 않습니다. 오히려 그는 종종 삶을 하느님의 말씀과 일치시켜야 할 의무를 상기시킵니다. 오직 말씀을 실천함으로써 우리는 그것을 이해하는 능력도 발견합니다. 이러한 일관성(coerenza)은 모든 그리스도인, 특히 설교자에게 필수적입니다. 그래야 그의 행동이 말과 일치하지 않을 때 그를 당황하게 만들지 않을 것입니다. 그는 사제 네포치아노에게 이렇게 권고합니다. “당신의 행동이 당신의 말을 모순되지 않게 하십시오. 그래야 당신이 성당에서 설교할 때, 누군가가 속으로 ‘그러면 왜 당신 자신은 그렇게 행동하지 않습니까?’라고 중얼거리는 일이 없도록 하십시오. 배가 부른 상태에서 단식에 대해 논하는 선생은 정말 재미있습니다. 도둑도 탐욕을 비난할 수 있습니다. 그러나 그리스도의 사제에게는 마음과 말이 일치해야 합니다”(서간 52, 7). 다른 서간에서 예로니모는 다시 강조합니다. “아무리 훌륭한 교리(dottrina)를 가지고 있다 해도, 자신의 양심에 의해 단죄받는다고 느끼는 사람은 부끄러움을 면치 못합니다”(서간 127, 4). 일관성의 주제에 관하여, 그는 다음과 같이 관찰합니다. 복음은 진정한 사랑(carità)의 태도로 구체화되어야 합니다. 왜냐하면 모든 인간 안에 그리스도 당신의 인격이 현존하시기 때문입니다. 예를 들어, 사제 파울리노(Paolino)(나중에 놀라의 주교가 되었고 성인이 됨)에게 연설하면서, 예로니모는 다음과 같이 조언합니다. “그리스도의 진정한 성전(tempio)은 신자의 영혼(anima)입니다. 이 성소(santuario)를 장식하고, 아름답게 하고, 그 안에 당신의 예물(offerte)을 바치고, 그리스도를 영접하십시오. 가난한 사람의 인격 안에 계신 그리스도께서 굶주리고 계신데, 벽을 귀한 돌로 덮는 것이 무슨 소용이 있습니까?”(서간 58, 7). 예로니모는 구체적으로 말합니다. “가난한 사람들에게 그리스도의 옷을 입히고, 고통받는 사람들에게서 그분을 방문하고, 굶주린 사람들에게 그분을 먹이고, 집 없는 사람들에게 그분을 머물게 해야 합니다”(서간 130, 14). 연구와 묵상으로 양육된 그리스도에 대한 사랑은 우리가 모든 어려움을 극복하게 합니다. “우리도 예수 그리스도를 사랑합시다. 항상 그분과의 일치(unione)를 추구합시다. 그러면 어려운 것도 우리에게는 쉽게 보일 것입니다”(서간 22, 40).

아퀴타니아의 프로스페로(Prospero di Aquitania)에게서 “행동의 모범이자 인류의 스승”(배은망덕에 관한 시 57)으로 불린 예로니모는 우리에게 그리스도교적 금욕주의(ascetismo cristiano)에 대한 풍부하고 다양한 가르침을 남겼습니다. 그는 완덕을 향한 용감한 헌신에는 지속적인 경계(vigilanza), 빈번한 고행(mortificazioni)(비록 절제와 신중함을 가지고 할지라도), 나태(ozio)를 피하기 위한 꾸준한 지적 또는 육체적 노동이 필요하며(참조: 서간 125, 11과 130, 15), 무엇보다도 하느님께 대한 순종(obbedienza)이 필요하다고 상기시킵니다. “순종만큼... 하느님을 기쁘게 하는 것은 없습니다..., 그것은 가장 뛰어나고 유일한 덕(virtù)입니다”(순종에 관한 강론). 순례의 실천도 금욕적 여정에 포함될 수 있습니다. 특히, 예로니모는 성지 순례를 촉진했는데, 그곳에서 순례자들은 예로니모의 영적인 딸인 귀부인 파울라(Paola)의 관대함 덕분에 베들레헴 수도원 옆에 세워진 건물에서 환영받고 숙박할 수 있었습니다(참조: 서간 108, 14).

마지막으로, 위대한 이 교부가 그리스도교적 교육학(pedagogia cristiana) 분야에서 기여한 바(참조: 서간 107과 128)를 언급하지 않고는 이 빠른 설명을 마칠 수 없습니다. 그는 “주님의 성전이 되어야 할 영혼”(서간 107, 4), 하느님의 눈에 “가장 귀중한 보석(preziosissima gemma)”(서간 107, 13)을 형성하는 것을 목표로 합니다. 그는 깊은 통찰력으로 악과 죄지을 기회로부터 영혼을 보호하고, 모호하거나 방탕한 교우 관계를 배제하도록 조언합니다(참조: 서간 107, 4와 8-9; 또한 참조: 서간 128, 3-4). 무엇보다도 그는 부모들에게 자녀 주변에 평온함(serenità)과 기쁨(gioia)의 분위기를 조성하고, 칭찬과 경쟁심을 통해 공부와 일에 대한 동기를 부여하고(참조: 서간 107, 4와 128, 1), 어려움을 극복하도록 격려하며, 좋은 습관을 들이도록 돕고 나쁜 습관을 들이지 않도록 보호하라고 촉구합니다. 왜냐하면 — 여기서 그는 학교에서 들은 푸블릴리우스 시루스(Publilio Siro)의 말을 인용합니다 — “당신이 아무렇지도 않게 익숙해지는 것들을 고치기는 거의 불가능할 것이기 때문입니다”(서간 107, 8). 

부모는 자녀의 주요 교육자(educatori)이며, 삶의 첫 스승(primi maestri)입니다. 예로니모는 한 소녀의 어머니에게 연설하고 이어서 아버지에게 언급하면서, 세상에 발을 들여놓는 모든 인간에게 가장 근본적인 요구 사항을 표현하듯이 매우 명확하게 경고합니다. “그녀가 당신에게서 자신의 스승(maestra)을 찾게 하십시오. 그리고 그녀의 미숙한 어린 시절이 당신을 경이롭게 바라보게 하십시오. 모방할 경우 죄로 이끌 만한 태도를 당신이나 그녀의 아버지에게서 결코 보지 않게 하십시오. 기억하십시오... 당신들은 말보다는 모범(esempio)으로 그녀를 더 잘 교육할 수 있습니다”(서간 107, 9). 교육자로서 예로니모의 주요 통찰력 중에는 유아기부터의 건전하고 통합적인 교육에 부여된 중요성, 부모에게 인정된 특별한 책임, 진지한 도덕적·종교적 교육의 시급성, 그리고 더 완전한 인간적 형성을 위한 연구의 필요성이 강조되어야 합니다. 게다가 고대에 다소 무시되었지만, 이 저자가 매우 중요하다고 여긴 한 측면은 여성의 증진입니다. 그는 여성에게 완전한 형성, 즉 인간적, 학교 교육적, 종교적, 직업적 교육을 받을 권리를 인정했습니다. 그리고 바로 오늘날 우리는 인격의 통합적인 교육, 하느님과 인간 앞에서의 책임 교육이 모든 발전, 모든 평화, 모든 화해, 그리고 모든 폭력 배제의 진정한 조건임을 봅니다. 하느님 앞과 인간 앞에서의 교육: 성경(Sacra Scrittura)은 우리에게 교육의 지침을 제공하며, 이로써 참된 인간주의(vero umanesimo)의 지침을 제공합니다.

이 위대한 교부에 대한 이 간략한 설명을 마무리하면서, 그가 태동하는 그리스도교 문명에서 고대 유대교, 그리스, 로마 문화의 긍정적이고 유효한 요소들을 보존하는 데 기여한 효과적인 공헌을 언급하지 않을 수 없습니다. 예로니모는 고전 작품에 나타난 예술적 가치(valori artistici), 사상의 풍부함(ricchezza di pensiero), 그리고 고귀한 감정으로 마음과 상상력을 교육하는 이미지의 조화(armonia delle immagini)를 인정하고 흡수했습니다. 무엇보다도 그는 인간에게 삶의 길을 가르치고 거룩함의 비밀을 계시하는 하느님의 말씀을 당신의 삶과 활동의 중심에 두었습니다. 이 모든 것에 대해 우리는 바로 오늘날에도 그분께 깊이 감사해야 합니다.