사도 서한
새로운 희망의 지도를 그리며
레오 14세 교황 성하께서 공의회 선언
《지극히 중대한 교육의 중요성》 반포 60주년을 맞이하여 발표
1. 머리말
1.1. 새로운 희망의 지도를 그리며.
2025년 10월 28일은 인간 삶에서 교육이 지니는 지극히 중대한 중요성과 현시성에 관한 공의회 선언 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis) 반포 60주년이 되는 날입니다. 제2차 바티칸 공의회는 이 문헌을 통해 교회에 교육이 부수적인 활동이 아니라 복음화의 바로 그 짜임새를 이룬다는 사실을 상기시켰습니다. 교육은 복음이 교육적 몸짓, 관계, 문화가 되는 구체적인 방식인 것입니다.
오늘날, 빠르게 변화하는 상황과 혼란을 야기하는 불확실성 앞에서, 그 유산은 놀라운 지속력을 보여주고 있습니다. 교육 공동체들이 그리스도의 말씀에 따라 자신들을 이끌도록 맡길 때, 그들은 움츠러들지 않고 오히려 다시 나아갑니다. 그들은 담장을 쌓지 않고 다리를 놓습니다. 그들은 창의적으로 대응하여, 학교, 대학교, 직업 및 시민 교육, 학교 및 청소년 사목, 그리고 연구 분야에서 지식과 의미를 전달하는 새로운 가능성들을 열어 줍니다. 복음은 낡아지지 않고 “모든 것을 새롭게”(묵시 21,5) 하기 때문입니다. 모든 세대는 복음을 재생시키는 새로움으로 듣습니다. 모든 세대는 복음과 그 씨앗을 뿌리고 증식하는 힘을 발견할 책임이 있습니다.
1.2.
우리는 복잡하고, 파편화되고, 디지털화된 교육 환경 속에서 살고 있습니다. 바로 이러한 이유로, 잠시 멈추어 서서 “그리스도교적 교육의 우주론”에 대한 시각을 되찾는 것은 현명한 일입니다. 이 시각은 수세기 동안 스스로를 쇄신해 왔으며, 교육의 모든 다면적인 측면들에 긍정적인 영감을 불어넣어 왔습니다. 태초부터 복음은 “교육의 별자리들”을 탄생시켰습니다. 그것들은 겸손하면서도 강인한 경험들로, 시대를 읽고, 믿음과 이성, 사고와 삶, 지식과 정의 사이의 일치를 보존할 수 있었습니다. 격동 속에서는 구원의 닻이었고, 잔잔한 바다에서는 펼쳐진 돛이었습니다. 항해를 인도하는 밤의 등대였던 것입니다.
1.3.
선언 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis)은 힘을 잃지 않았습니다. 이 선언을 수용함으로써 오늘날까지 우리의 여정을 이끌어 주는 사업과 카리스마의 창공이 탄생했습니다. 학교와 대학교, 운동과 기관, 평신도 협회, 수도 공동체(congregazioni religiose)와 국내외 네트워크들입니다. 이 살아 있는 조직들은 함께, 21세기를 관통하고 가장 시급한 도전들에 응답할 수 있는 영적이고 교육학적인 유산을 공고히 했습니다. 이 유산은 정체되어 있지 않습니다. 여전히 방향을 제시하고 여정의 아름다움에 관하여 이야기하는 나침반입니다.
오늘날의 기대는 60년 전에 교회가 직면했던 수많은 기대에 비해 결코 적지 않습니다. 오히려 확대되고 복잡해졌습니다. 전 세계 수백만 명의 어린이들이 여전히 초등 교육을 받지 못하고 있는 상황 앞에서, 우리가 행동하지 않을 수 있겠습니까? 전쟁, 이주, 불평등, 그리고 다양한 형태의 가난으로 야기된 극적인 교육 비상 상황 앞에서, 우리의 헌신을 새롭게 해야 할 긴급함을 느끼지 않을 수 있겠습니까? 제가 저의 사도적 권고 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te)에서 상기시켰듯이, 교육은 “그리스도교적 사랑(carità cristiana)의 가장 고귀한 표현 중 하나”입니다[1]. 세상은 이러한 형태의 희망을 필요로 합니다.
2. 역동적인 역사
2.1.
가톨릭 교육의 역사는 활동하시는 성령의 역사입니다. 교회는 “어머니이며 스승”[2]이지만, 이는 우월함 때문이 아니라 봉사 때문입니다. 교회는 신앙 안에서 자녀를 낳고, 자유의 성장을 동반하며, 모든 이가 “생명을 얻고 또 얻어 넘치게”(요한 10,10) 하려는 하느님이신 스승의 사명을 떠맡습니다. 이어져 온 교육 방식들은 인간을 진리와 선으로 불린 하느님의 모상으로 보는 시각과, 이 부르심에 봉사하는 다양한 방법론을 보여줍니다. 교육적 카리스마(carismi educativi)는 경직된 공식이 아닙니다. 그것들은 매 시대의 필요에 대한 독창적인 응답입니다.
2.2.
초기 몇 세기 동안, 사막 교부들은 비유와 금언(apoftegmi)으로 지혜를 가르쳤습니다. 그들은 본질적인 것의 길, 혀의 절제와 마음의 간직의 훈련을 재발견했습니다. 그들은 어디에서나 하느님을 알아보는 시선의 교육학을 전수했습니다. 성 아우구스티노는 성경적 지혜를 그리스-로마 전통에 접목시켜, 참된 스승은 진리에 대한 갈망을 불러일으키고, 자유가 표징들을 읽고 내면의 목소리를 듣도록 교육한다는 것을 깨달았습니다.
수도 생활(Monachesimo)은 가장 험난한 지역에서 이 전통을 이어갔으며, 수십 년 동안 고전 작품들이 연구되고, 주석이 달리고, 가르쳐졌습니다. 문화에 봉사하는 이 조용한 노력이 없었다면, 수많은 걸작이 오늘날까지 전해지지 못했을 것입니다.
이후, “교회의 심장부에서” 최초의 대학교들이 탄생했으며, 이는 그 태초부터 “인류의 선을 위한 지식의 창조성과 발산에 있어 비할 데 없는 중심”[3]임이 드러났습니다. 이 대학 강의실에서, 탁발 수도회의 중재를 통해 사변적인 사고(pensiero speculativo)가 견고하게 구조화되고 과학의 최전선까지 나아갈 수 있었습니다. 적지 않은 수도 공동체가 이 지식 분야에서 첫걸음을 내디뎠으며, 교육을 교육학적으로 혁신적이고 사회적으로 선견지명 있는 방식으로 풍요롭게 했습니다.
2.3.
교육은 수많은 방식으로 표현되었습니다. 《학습 규정》(Ratio Studiorum)에서는 학술 전통의 풍요로움이 이냐시오 성인 영성과 융합되어, 복잡하면서도 학제적이며 실험에 열려 있는 교과 과정을 적용했습니다. 17세기 로마에서 성 요셉 칼라산시오는 가난한 이들을 위한 무료 학교를 열어, 문해력과 계산이 능력이기에 앞서 존엄성이라는 것을 간파했습니다.
프랑스에서는 성 요한 침례자 드 라 살이 “노동자와 농민의 자녀들이 교육 제도에서 배제되는 것으로 인한 불의를 깨닫고”[4] 그리스도교 학교 형제회를 설립했습니다. 19세기 초, 역시 프랑스에서 성 마르첼리노 샹파냐는 “교육 접근이 여전히 소수의 특권이었던 시대에, 어린이와 청소년을 교육하고 복음화하는 사명에 온 마음을 바쳤습니다”[5]. 이와 마찬가지로, 성 요한 보스코는 그의 “예방 교육 방법”으로 훈육을 합리성과 친밀함으로 변화시켰습니다.
빈첸차 마리아 로페스 이 비쿠냐, 프란체스카 카브리니, 주세피나 바키타, 마리아 몬테소리, 캐서린 드렉셀 또는 엘리자베스 앤 시튼과 같은 용감한 여성들은 소녀, 이주민, 가장 소외된 이들을 위한 길을 열었습니다.
저는 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te)에서 분명히 언급했던 것을 다시 한번 강조합니다. “그리스도교 신앙에 있어, 가난한 이들에 대한 교육은 호의가 아니라 의무입니다”[6]. 이 구체성의 계보는 교회에서 교육학이 결코 탈육화된 이론이 아니라, 살이 되고 열정이 되고 역사가 되는 것임을 증명합니다.
3. 살아 있는 전통
3.1.
그리스도교 교육은 합창(corale) 작업입니다. 그 누구도 홀로 교육하지 않습니다. 교육 공동체는 교사, 학생, 가정, 행정 및 봉사 직원, 사목자, 그리고 시민 사회가 생명을 낳기 위해[7] 수렴하는 “우리”입니다. 이 “우리”는 물이 “늘 해오던 방식”이라는 늪에서 고여 침체되지 않도록 막아주고, 흐르게 하여 영양을 공급하고 물을 대도록 합니다.
그 토대는 동일하게 유지됩니다. 바로 하느님의 모상(창세 1,26)이며 진리와 관계를 맺을 수 있는 인간입니다. 그러므로 신앙과 이성 사이의 관계 문제는 선택 사항이 아닙니다. “종교적 진리는 일반 지식의 한 부분일 뿐만 아니라 하나의 조건입니다.”[8]
저는 이번 교육의 세계 희년(Giubileo del Mondo Educativo)을 맞이하여, 이 말을 한 성 존 헨리 뉴먼을 성 토마스 아퀴나스와 함께 교회 교육 사명의 공동 수호 성인으로 선포하는 큰 기쁨을 누립니다. 이 말씀은 지적으로 책임감 있고 엄격한 동시에 깊이 인간적인 지식을 위해 헌신을 새롭게 하라는 초대입니다.
또한, 이성하고만 배타적으로 짝을 이루는 신앙이라는 계몽주의에 빠지지 않도록 주의해야 합니다. 우리는 가르침을 발전시키고 심화하기 위해 오늘날 인간이 어떻게 스스로를 이해하는지 더 잘 이해하려는 공감적이고 개방적인 시각을 되찾음으로써 난관에서 벗어나야 합니다. 그렇기 때문에 갈망과 마음을 지식으로부터 분리해서는 안 됩니다. 이는 인간을 산산조각 내는 것과 같습니다. 가톨릭 대학교와 학교는 질문들이 침묵당하지 않고, 의심이 추방되지 않으며 동반되는 곳입니다. 그곳에서는 마음이 마음과 대화하며, 그 방법은 타인을 위협이 아닌 선으로 인정하는 경청입니다. “마음이 마음에게 이야기한다”(Cor ad cor loquitur)는 성 존 헨리 뉴먼의 추기경 모토였으며, 이는 성 프란치스코 살레시오의 편지에서 따온 것입니다. “말의 풍성함이 아니라 마음의 진실성이 사람들의 마음에 닿습니다.”
3.2.
교육은 희망의 행위이자 새롭게 되는 열정입니다. 왜냐하면 이는 우리가 인류의 미래에서 보는 약속을 드러내기 때문입니다[9]. 교육 활동의 특수성, 깊이, 폭은 “존재가 꽃피어나게 하는 […] 영혼을 돌보는” 일입니다. 이는 플라톤의 《소크라테스의 변론》(30a–b)에 나오는 내용입니다.
교육은 “약속의 임무”입니다. 시간, 신뢰, 역량을 약속합니다. 정의와 자비를 약속하고, 진리의 용기와 위로의 위안(balsamo della consolazione)을 약속합니다. 교육은 대대로 전해지며, 찢어진 관계의 직물을 깁고, 말에 약속의 무게를 되돌려주는 사랑의 과업입니다. “모든 인간은 진리를 파악할 수 있지만, 다른 사람의 도움으로 앞으로 나아갈 때 그 여정은 매우 견딜 만합니다.”[10] 진리는 공동체 안에서 탐구됩니다.
4. 《지극히 중대한 교육의 중요성》의 나침반
4.1.
공의회 선언 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis)은 모든 사람의 교육받을 권리를 재차 강조하고, 가정을 인간성의 첫 번째 학교로 제시합니다. 교회 공동체는 신앙과 문화를 통합하고, 모두의 존엄성을 존중하며, 사회와 대화하는 환경을 지원하도록 불립니다. 이 문헌은 교육이 기능적인 훈련이나 경제적인 수단으로 축소되는 모든 것을 경고합니다. 인간은 “능력의 프로필”이 아니며, 예측 가능한 알고리즘으로 축소되지 않습니다. 인간은 얼굴이며, 역사이며, 소명입니다.
4.2.
그리스도교적 양성은 영적, 지적, 정서적, 사회적, 신체적인 인간 전체를 포용합니다. 이는 실습과 이론, 과학과 인문학, 기술과 양심을 대립시키지 않습니다. 오히려 전문성에 윤리가 깃들도록 요구하며, 윤리는 추상적인 말이 아니라 일상적인 실천이 되도록 요구합니다. 교육은 그 가치를 효율성의 축으로만 측정하지 않습니다. 교육은 존엄성, 정의, 공동선에 봉사하는 능력으로 그 가치를 측정합니다. 이 통전적인 인간학적 비전은 가톨릭 교육학의 주요 축으로 남아 있어야 합니다. 이는 성 존 헨리 뉴먼의 사상을 이어받아, 오늘날 교육을 기능성과 실용적인 유용성의 관점에서 측정하도록 자주 강요하는 순전히 상업적인 접근 방식에 맞서야 합니다[11].
4.3.
이러한 원칙들은 과거의 기억이 아닙니다. 이들은 항구적인 별입니다. 이 원칙들은 진리가 함께 탐구되어야 함을 말하며, 자유가 변덕이 아니라 응답임을 말하고, 권위가 지배가 아니라 봉사임을 말합니다. 교육적인 맥락에서 “문제의 분석에 대해서든, 그 해결에 대해서든, 진리의 소유를 위한 깃발을 높이 들 필요는 없습니다.”[12] 오히려 “어떤 일이 왜 일어났는지, 또는 어떻게 극복해야 하는지에 대해 성급하게 답변을 제시하는 것보다 다가갈 줄 아는 것이 더 중요합니다. 목표는 문제에 맞서는 것을 배우는 것입니다. 왜냐하면 모든 세대는 새롭고, 새로운 도전과 새로운 꿈, 새로운 질문을 가지고 있기 때문에 문제는 항상 다르기 때문입니다.”[13]
가톨릭 교육은 갈등과 두려움으로 얼룩진 세상에서 신뢰를 재건하는 사명을 가지고 있습니다. 우리는 고아가 아니라 자녀임을 상기시키는 것입니다. 이 자각에서 형제애(fraternità)가 태어납니다.
5. 인간(Persona)의 중심성
5.1.
인간을 중심에 둔다는 것은 아브라함의 장기적인 시선(창세 15,5)으로 교육한다는 것을 의미합니다. 삶의 의미, 양도할 수 없는 존엄성, 타인을 향한 책임감을 발견하게 하는 것입니다. 교육은 단순히 내용의 전달이 아니라, 덕행의 수련(apprendistato di virtù)입니다. 교육은 봉사할 수 있는 시민과 증언할 수 있는 신앙인, 그리고 더 이상 외롭지 않은 더 자유로운 남성과 여성을 양성합니다.
그리고 양성(formazione)은 즉흥적으로 이루어지지 않습니다. 저는 사랑하는 치클라요 교구에서 가톨릭 산 토리비오 데 모그로베호 대학교를 방문하고 학술 공동체에 연설할 기회가 있었던 지난 몇 년을 기꺼이 회상하며 이렇게 말했습니다. “직업인은 태어나는 것이 아닙니다. 모든 대학 과정은 한 걸음 한 걸음, 책 한 권 한 권, 해마다, 희생을 거듭하며 쌓아 올려지는 것입니다.”[14]
5.2.
가톨릭 학교는 신앙, 문화, 삶이 엮이는 환경입니다. 이는 단순히 하나의 기관이 아니라, 그리스도교적 비전이 모든 학문과 모든 상호작용에 스며드는 살아 있는 환경입니다. 교육자들은 근로 계약을 넘어서는 책임으로 부름 받습니다. 그들의 증언은 그들의 가르침만큼 가치가 있습니다.
그러므로 교사의 양성 — 과학적, 교육학적, 문화적, 영적인 — 은 결정적입니다. 공동의 교육 사명을 공유하는 가운데, “현재의 교육적 도전들을 파악하고 이에 대처할 더 효과적인 도구를 제공할 수 있는 초기 및 영구적인”[15] 공동의 양성 여정이 필요합니다. “이는 교육자들에게 지식의 학습과 발전, 방법론의 쇄신과 갱신에 대한 개방성을 의미할 뿐만 아니라, 영적, 종교적 양성과 공유에 대한 개방성도 의미합니다.”[15] 그리고 기술적인 갱신만으로는 충분하지 않습니다. 경청하는 마음, 격려하는 시선, 분별하는 지성을 간직해야 합니다.
5.3.
가정은 여전히 첫 번째 교육의 장소입니다. 가톨릭 학교는 부모들을 대신하는 것이 아니라 협력합니다. 왜냐하면 “교육, 특히 종교 교육의 의무는 누구보다도 먼저 그들[부모]에게 있기 때문입니다.”[16] 교육 동맹은 의도성, 경청, 그리고 공동 책임을 요구합니다. 이는 공유된 과정, 도구, 확인을 통해 구축됩니다. 교육은 노고이자 축복입니다. 교육이 잘 작동할 때 신뢰를 불러일으키고, 부족할 때 모든 것이 더 취약해집니다.
6. 정체성과 보조성의 원리
6.1.
이미 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis)은 보조성의 원리와 상황이 각 지역 교회 맥락에 따라 다양하다는 사실에 큰 중요성을 부여했습니다. 그러나 제2차 바티칸 공의회는 교육받을 권리와 그 근본 원칙들이 보편적으로 유효하다는 점을 분명히 했습니다. 공의회는 부모 자신과 국가 모두에게 부과된 책임을 강조했습니다. 학생들에게 “올바른 양심으로 도덕적 가치들을 평가”[17]할 수 있게 하는 양성을 제공하는 것을 “신성한 권리”로 간주했으며, 시민 당국이 이 권리를 존중하도록 요청했습니다. 또한, 교육이 노동 시장이나 금융의 종종 냉혹하고 비인간적인 논리에 종속되는 것에 대해서도 경고했습니다.
6.2.
그리스도교 교육은 하나의 안무(coreografia)와 같이 제시됩니다. 저의 선종하신 전임자이신 프란치스코 교황 성하께서는 리스본 세계 청소년 대회에서 대학생들에게 연설하시며 이렇게 말씀하셨습니다. “인간을 중심에 두는 새로운 안무의 주인공이 되십시오. 삶의 춤을 안무하는 사람이 되십시오.”[18] “온전한(tutta intera)” 인간을 양성한다는 것은 고립된 부문을 피한다는 것을 의미합니다. 신앙은 참될 때, 부가적인 “과목(materia)”이 아니라, 다른 모든 과목에 산소를 공급하는 숨결입니다.
이처럼, 가톨릭 교육은 인간 공동체 안에서 누룩이 됩니다. 즉, 상호성을 낳고, 축소주의를 극복하며, 사회적 책임에 개방되도록 합니다. 오늘날의 과제는 근원을 잃지 않으면서 우리 시대의 질문들을 품어 안는 통전적인 인본주의(umanesimo integrale)를 감행하는 것입니다.
7. 창조물(Creato)에 대한 관상
7.1.
그리스도교 인간학은 존중, 개인 맞춤형 동반, 식별(discernimento), 그리고 모든 인간 차원의 발전을 촉진하는 교육 방식의 기초입니다. 그중에서도 영적인 열망(afflato spirituale)은 결코 부차적이지 않으며, 이는 창조물에 대한 관상을 통해서도 실현되고 강화됩니다.
이러한 측면은 그리스도교 철학 및 신학 전통에서 새로운 것이 아닙니다. 이 전통에서 자연 연구는 우리 세상에서 하느님의 흔적(vestigia Dei)을 입증하는 목적도 가지고 있었습니다. 바뇨레조의 성 보나벤투라는 《육일 강해》(Collationes in Hexaemeron)에서 이렇게 썼습니다. “온 세상은 그림자이며, 길이며, 흔적입니다. 이것은 밖에서 쓰인 책(에제키엘 2,9)입니다. 왜냐하면 모든 창조물에는 신적인 원형의 반영이 있지만, 어둠과 섞여 있기 때문입니다. 그러므로 세상은 빛과 섞인 불투명함과 유사한 길입니다. 그러한 의미에서, 그것은 길입니다. 창문으로 스며드는 한 줄기 빛이 유리의 각기 다른 부분의 색깔에 따라 물드는 것을 보듯이, 신적인 빛줄기는 모든 창조물에 다르게 반영되며 각기 다른 속성을 취합니다.”[19]
이는 또한 창조물의 아름다움과 그 보호로 귀결되는 각기 다른 성향들에 맞춘 교육의 가소성(plasticità dell’insegnamento)에서도 마찬가지로 적용됩니다. 그리고 이는 교육 프로젝트에 “지혜와 창의성으로서 발휘되는 간학문적(inter-disciplinarietà)이고 초학문적인(trans-disciplinarietà) 접근”[20]을 요구합니다.
7.2.
우리의 공동 인간성을 잊는 것은 균열과 폭력을 낳았습니다. 그리고 땅이 고통받을 때, 가난한 이들이 더 고통받습니다. 가톨릭 교육은 침묵할 수 없습니다. 가톨릭 교육은 사회 정의와 환경 정의를 통합하고, 절제와 지속 가능한 생활 방식을 증진하며, 편리한 것이 아니라 올바른 것을 선택할 수 있는 양심을 양성해야 합니다. 낭비를 피하고, 책임감을 가지고 선택하며, 공동선을 수호하는 모든 작은 행동은 문화적, 도덕적 문해력입니다.
7.3.
생태학적 책임은 기술적인 자료로만 소진되지 않습니다. 그러한 자료는 필요하지만, 충분하지 않습니다. 정신, 마음, 손을 모두 포함하는 교육이 필요합니다. 새로운 습관, 공동체적 방식, 덕스러운 실천이 필요합니다. 평화는 갈등의 부재가 아닙니다. 그것은 폭력을 거부하는 온유한 힘입니다. “무장 해제되고 무기를 내려놓게 하는”[21] 평화 교육은 공격적인 말과 판단하는 시선이라는 무기를 내려놓고, 자비와 화해된 정의의 언어를 배우도록 가르칩니다.
8. 교육의 별자리(Costellazione educativa)
8.1.
제가 “별자리”(costellazione)라고 말하는 것은 가톨릭 교육 세계가 살아 있고 다원적인 네트워크이기 때문입니다. 본당 학교와 기숙 학교, 대학교와 고등 교육 기관, 직업 훈련 센터, 운동 단체, 디지털 플랫폼, 봉사 학습(service-learning) 및 학교, 대학교, 문화 사목 활동들이 여기에 포함됩니다. 각 “별”은 고유한 빛을 가지고 있지만, 모두 함께 하나의 항로를 그립니다. 과거에 경쟁이 있었던 곳에서는 이제 기관들이 서로 수렴하도록 요청합니다. 일치(unità)는 우리의 가장 예언적인 힘입니다.
8.2.
방법론적, 구조적 차이는 짐이 아니라 자원입니다. 다양한 카리스마는 잘 조정될 때 일관성 있고 풍요로운 그림을 만들어 냅니다. 상호 연결된 세상에서, 활동은 지역적(locale) 테이블과 전 세계적(globale) 테이블이라는 두 개의 테이블 위에서 이루어집니다. 대륙 간의 교사와 학생 교류, 공동 프로젝트, 우수 사례의 상호 인정, 선교 및 학문적 협력이 필요합니다. 미래는 우리에게 더 많이 협력하고 함께 성장하는 것을 배우도록 요구합니다.
8.3.
별자리들은 무한한 우주에서 그들의 빛을 반사합니다. 마치 만화경(kaleidoscopio)처럼 그들의 색깔은 서로 얽혀 더욱 다양한 색채의 변화를 만들어 냅니다. 가톨릭 교육 기관의 영역에서도 이와 마찬가지로 일어납니다. 이 기관들은 시민 사회, 정치 및 행정 당국, 그리고 생산 부문과 노동 계층의 대표자들과의 만남과 경청에 열려 있습니다. 이들과 함께 교육 과정이 이론을 경험과 실천으로 뒷받침할 수 있도록 공유하고 개선하기 위해 훨씬 더 적극적으로 협력하도록 부름 받고 있습니다.
또한, 역사는 우리의 기관들이 비신자나 다른 종교를 가진 학생들과 가족들일지라도, 진정으로 인간적인 교육을 열망하는 이들을 환영해 왔음을 가르쳐 줍니다. 이러한 이유로 — 실제로 이미 그러하듯이 — 평신도, 수도자, 가족, 학생들이 공공 및 민간 기관과 함께 교육 사명의 책임을 공유하는 참여적인 교육 공동체를 계속해서 증진해야 합니다.
9. 새로운 공간을 항해하며
9.1.
60년 전, 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis)은 신뢰의 시대를 열었습니다. 이는 방법과 언어를 새롭게 하도록(aggiornare) 격려했습니다. 오늘날 이 신뢰는 디지털 환경으로 측정됩니다. 기술은 인간에게 봉사해야지, 인간을 대체해서는 안 됩니다. 기술은 학습 과정을 풍요롭게 해야지, 관계와 공동체를 빈곤하게 해서는 안 됩니다. 비전이 없는 가톨릭 대학교와 학교는 영혼 없는 효율주의와 지식의 표준화라는 위험을 감수하게 되며, 이는 곧 영적인 빈곤으로 이어집니다.
9.2.
이러한 공간에 머물기 위해서는 사목적 창의성이 필요합니다. 교사들의 디지털 영역에서의 양성을 강화하고, 능동적인 교수법을 가치 있게 여기며, 봉사 학습(service-learning)과 책임감 있는 시민 의식을 증진하고, 모든 기술 공포증(tecnofobia)을 피해야 합니다. 기술에 대한 우리의 태도는 결코 적대적일 수 없습니다. 왜냐하면 “기술 발전은 창조에 대한 하느님 계획의 일부이기”[22] 때문입니다.
그러나 이는 교육 설계, 평가, 플랫폼, 데이터 보호, 공평한 접근에 대한 식별(discernimento)을 요구합니다. 어떤 경우에도 알고리즘은 교육을 인간적으로 만드는 것, 즉 시, 아이러니, 사랑, 예술, 상상력, 발견의 기쁨, 심지어 성장의 기회로서의 오류에 대한 교육을 대체할 수 없습니다.
9.3.
결정적인 핵심은 기술 자체가 아니라, 우리가 기술을 사용하는 방식입니다. 인공 지능과 디지털 환경은 존엄성, 정의, 노동의 보호를 지향해야 합니다. 이들은 공공 윤리와 참여의 기준으로 통제되어야 하며, 수준 높은 신학적, 철학적 성찰을 동반해야 합니다. 가톨릭 대학교는 결정적인 임무를 가지고 있습니다. 그것은 “문화의 봉사(diaconia della cultura)”를 제공하는 것입니다. 불필요한 위계 없이, 함께 앉아 역사의 상처를 만지고, 백성들의 삶에서 비롯되는 지혜를 성령 안에서 찾기 위한 더 적은 교수직(cattedre)과 더 많은 테이블을 제공하는 것입니다.
10. 교육 협약의 북극성
10.1.
우리의 여정을 인도하는 별들 가운데 글로벌 교육 협약(Patto Educativo Globale)이 있습니다. 프란치스코 교황 성하께서 우리에게 맡기신 이 예언적인 유산을 감사하는 마음으로 받습니다. 이는 보편적인 형제애를 향한 교육을 위해 동맹하고 네트워크를 형성하라는 초대입니다. 이 협약의 일곱 가지 경로는 우리의 기반으로 남아 있습니다.
인간을 중심에 두기.
어린이와 청소년의 목소리에 귀 기울이기.
여성의 존엄성과 완전한 참여 증진하기.
가정을 첫 번째 교육자로 인정하기.
환대와 포용에 개방되기.
인간을 위한 봉사를 위해 경제와 정치를 쇄신하기.
공동의 집을 돌보기.
이러한 “별들”은 전 세계의 학교, 대학교, 교육 공동체에 영감을 주었으며, 구체적인 인간화 과정을 만들어 냈습니다.
10.2.
《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis) 반포 60년, 그리고 협약 발표 5년이 지난 지금, 역사는 새로운 긴급함으로 우리에게 도전하고 있습니다. 빠르고 깊은 변화는 어린이, 청소년, 젊은이들을 전례 없는 취약성에 노출시키고 있습니다. 보존하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 다시 나아가야 합니다. 저는 모든 교육 기관에 새로운 세대의 마음에 말을 걸고, 지식과 의미, 역량과 책임, 신앙과 삶을 재구성하는 시대를 열어 달라고 요청합니다. 협약은 더 광범위한 글로벌 교육 별자리(Costellazione Educativa Globale)의 일부입니다. 카리스마와 기관들은 서로 다를지라도, 현재의 어둠 속에서 발걸음을 인도하는 통일되고 빛나는 그림을 형성합니다.
10.3.
저는 일곱 가지 경로에 세 가지 우선순위를 추가합니다.
첫째는 내면의 삶에 관한 것입니다. 젊은이들은 깊이를 요구합니다. 침묵, 식별(discernimento), 양심과 하느님과의 대화를 위한 공간이 필요합니다.
둘째는 인간적인 디지털 환경에 관한 것입니다. 기술과 인공지능(IA)의 지혜로운 사용을 위한 양성을 제공하고, 알고리즘보다 인간을 우선시하며, 기술적, 정서적, 사회적, 영적, 생태학적 지성을 조화시켜야 합니다.
셋째는 무장 해제되고 무기를 내려놓게 하는 평화에 관한 것입니다. 비폭력적인 언어, 화해, 담이 아닌 다리를 향한 교육을 해야 합니다. “행복하여라, 평화를 이루는 사람들!”(마태 5,9)이 배움의 방법이자 내용이 되어야 합니다.
10.4.
우리는 가톨릭 교육 네트워크가 독특한 모세혈관 같은 연결망을 가지고 있음을 알고 있습니다. 이 별자리는 모든 대륙에, 특히 저소득 지역에 특별히 존재하며, 이는 교육 이동성과 사회 정의의 구체적인 약속입니다[23].
이 별자리는 질과 용기를 요구합니다. 교육 설계, 교사 양성, 거버넌스에서의 질과, 가장 가난한 이들에게 접근성을 보장하고, 취약한 가정을 지원하며, 장학금과 포용적인 정책을 증진하는 용기입니다. 복음적 무상성(gratuità evangelica)은 수사가 아닙니다. 그것은 관계의 방식이며, 방법이자 목표입니다. 교육 접근이 특권으로 남아있는 곳에서, 교회는 문을 밀어 열고 길을 만들어 내야 합니다. 왜냐하면 “가난한 이들을 잃는 것”은 학교 자체를 잃는 것과 같기 때문입니다. 이는 대학교에도 마찬가지로 적용됩니다. 포용적인 시선과 마음의 보살핌은 표준화로부터 우리를 구원합니다. 봉사의 정신은 상상력에 다시 활기를 불어넣고 사랑을 재점화합니다.
11. 새로운 희망의 지도
11.1.
《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis) 반포 60주년을 맞이하여, 교회는 풍요로운 교육의 역사를 기념할 뿐만 아니라, 시대의 표징에 비추어 그 제안들을 새롭게 해야 하는 책무에 직면하고 있습니다. 가톨릭 교육의 별자리(costellazioni educative)는 전통과 미래가 모순 없이 서로 엮일 수 있는 방식을 보여주는 영감을 주는 이미지입니다. 이는 존재와 봉사의 새로운 형태로 확장되는 살아 있는 전통입니다.
별자리들은 서로 다른 경험들을 중립적이고 평평하게 연결한 나열로 축소되지 않습니다. 사슬 대신, 우리는 경이로움과 깨어남으로 가득 찬 별자리의 엮임을 생각할 용기가 필요합니다. 그 안에는 복음에 대한 충실성을 잃지 않으면서도, 희망과 용기 있는 성찰로 도전들을 헤쳐 나갈 수 있는 능력이 내재되어 있습니다.
우리는 어려움을 인식하고 있습니다. 과도한 디지털화는 주의력을 산산조각 낼 수 있습니다. 관계의 위기는 정신에 상처를 줄 수 있습니다. 사회적 불안정과 불평등은 갈망을 꺼버릴 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 바로 여기에서 가톨릭 교육은 등대가 될 수 있습니다. 이는 향수 어린 피난처가 아니라, 식별(discernimento), 교육학적 혁신, 예언적인 증언의 실험실이 되어야 합니다. 새로운 희망의 지도를 그리는 것 — 이것이 바로 위임된 긴급한 명령입니다.
11.2.
저는 교육 공동체에 요청합니다. 말의 무장을 해제하고(disarmate le parole), 시선을 높이 들고(alzate lo sguardo), 마음을 간직하십시오(custodite il cuore).
말의 무장을 해제하십시오. 교육은 논쟁이 아니라 경청하는 온유함으로 진보하기 때문입니다.
시선을 높이 드십시오. 하느님께서 아브라함에게 말씀하셨듯이, “하늘을 쳐다보고 별들을 세어 보아라”(창세 15,5). 여러분이 어디로 가고 있는지, 그리고 왜 가고 있는지 스스로 물을 줄 알아야 합니다.
마음을 간직하십시오. 관계가 의견보다 앞서고, 인간이 프로그램보다 앞섭니다. 시간과 기회를 낭비하지 마십시오. “아우구스티노 성인의 표현을 인용하자면, 우리의 현재는 직관, 즉 우리가 살고 있으며 손에서 벗어나기 전에 이용해야 하는 시간입니다.”[24]
결론적으로, 사랑하는 형제자매 여러분, 저는 사도 바오로의 권고를 제 것으로 삼습니다. “여러분은 생명의 말씀을 굳게 붙잡아 세상에서 별들처럼 빛나야 합니다”(필리피 2,15-16).
11.3.
저는 이 여정을 지혜의 옥좌이신 동정 마리아(Vergine Maria, Sedes Sapientiae)와 모든 성인 교육자들에게 맡깁니다. 저는 사목자, 축성 생활자(consacrati, 축성 생활), 평신도, 기관 책임자, 교사, 학생들에게 요청합니다. 교육 세계의 종이 되고, 희망의 안무가가 되며, 지혜의 지칠 줄 모르는 탐구자가 되고, 아름다움의 표현을 만들어내는 신뢰할 수 있는 장인이 되십시오. 더 적은 꼬리표(etichette), 더 많은 이야기. 더 적은 무의미한 대립, 더 많은 성령 안에서의 교향곡(sinfonia).
그리하면 우리의 별자리는 빛날 뿐만 아니라, 우리를 인도할 것입니다.
자유롭게 하는 진리(요한 8,32 참조)를 향하여,
정의를 굳건히 하는 형제애(마태 23,8 참조)를 향하여,
실망시키지 않는 희망(로마 5,5 참조)을 향하여.
2025년 10월 27일, 성 베드로 대성전에서
제60주년 전야에
레오 14세 교황
📚 참조 문헌 (Note a piè di pagina)
[1] 레오 14세, 사도적 권고 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te, 2025년 10월 4일), 68항.
[2] 참조 요한 23세, 회칙 《어머니이며 스승》(Mater et Magistra, 1961년 5월 15일).
[3] 요한 바오로 2세, 사도 헌장 《교회의 심장부에서》(Ex corde Ecclesiae, 1990년 8월 15일), 1항.
[4] 레오 14세, 사도적 권고 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te, 2025년 10월 4일), 69항.
[5] 레오 14세, 사도적 권고 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te, 2025년 10월 4일), 70항.
[6] 레오 14세, 사도적 권고 《나는 너를 사랑하였다》(Dilexi te, 2025년 10월 4일), 72항.
[7] 가톨릭 교육성, 《대화의 문화를 위한 가톨릭 학교의 정체성》 교본(Istruzione “L’identità della scuola cattolica per una cultura del dialogo”, 2022년 1월 25일), 32항.
[8] 존 헨리 뉴먼, 《대학교의 이념》(L’idea di Università, 2005), 76쪽.
[9] 참조 가톨릭 교육성, 작업 문서 《오늘과 내일의 교육. 새롭게 되는 열정》(Instrumentum laboris Educare oggi e domani. Una passione che si rinnova, 2014년 4월 7일), 머리말.
[10] 로버트 F. 프레보스트 대주교(S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A.), 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교 강론(Omelia all’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo, 2018).
[11] 참조 존 헨리 뉴먼, 《대학교에 관한 글》(Scritti sull’Università, 2001).
[12] 레오 14세, 교황을 위한 첸테시무스 안누스 재단 회원 대상 연설(Udienza ai Membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, 2025년 5월 17일).
[13] 위와 같음(Ivi).
[14] 로버트 F. 프레보스트 대주교(S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A.), 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교 강론(Omelia all’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo, 2018).
[15] 가톨릭 교육성, 회람 서한 《가톨릭 학교에서 함께 교육하기》(Lettera circolare Educare insieme nella scuola cattolica, 2007년 9월 8일), 20항.
[16] 제2차 바티칸 공의회, 사목 헌장 《기쁨과 희망》(Gaudium et spes, 1966년 6월 29일), 48항.
[17] 제2차 바티칸 공의회, 선언 《지극히 중대한 교육의 중요성》(Gravissimum educationis, 1965년 10월 28일), 1항.
[18] 프란치스코 교황, 세계 청소년 대회 때 대학생들에게 한 연설(Discorso ai giovani universitari in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù, 2023년 8월 3일).
[19] 성 보나벤투라 다 바뇨레조, 《육일 강해》(Collationes in Hexaemeron, XII), 《전집》(Opera Omnia, Peltier 편, Vivès, 파리, 9권, 1867년), 87-88쪽.
[20] 프란치스코 교황, 사도 헌장 《진리의 기쁨》(Veritatis gaudium, 2017년 12월 8일), 4c항.
[21] 레오 14세, 교황 선출 후 성 베드로 대성전 중앙 로지아에서의 인사(Saluto dalla Loggia centrale della Basilica di San Pietro dopo l’elezione, 2025년 5월 8일).
[22] 신앙교리부 및 문화교육부, 고지 《오래된 것과 새로운 것》(Nota Antiqua et nova, 2025년 1월 28일), 117항.
[23] 참조 《교회 통계 연감》(Annuario Statistico della Chiesa, 2022년 12월 31일 업데이트 기준).
[24] 로버트 F. 프레보스트 대주교(S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A.), 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교 창립 18주년 기념 메시지(Messaggio all’Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo in occasione del XVIII anno di fondazione, 2016).
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