교황 베네딕토 16세, 성녀 아빌라의 데레사 [예수의 데레사] (2011년 2월 2일, 수요일)

베네딕토 16세 수요 일반 알현 

바오로 6세 홀 2011년 2월 2일, 수요일

성녀 아빌라의 데레사 [예수의 데레사]

친애하는 형제자매 여러분,

제가 교부들(Padri della Chiesa)과 위대한 신학자들의 모습, 그리고 중세의 위대한 여성들에게 봉헌하고자 했던 교리 교육에서, 저는 그들의 탁월한 가르침 때문에 교회 박사(Dottori della Chiesa)로 선포된 몇몇 성인 남녀들에 대해서도 잠시 멈추어 이야기할 기회를 가졌습니다. 오늘 저는 교회 박사들을 소개하는 짧은 일련의 만남을 시작하고자 합니다. 저는 모든 시대 그리스도인 영성(spiritualità cristiana)의 정점 중 한 분을 대표하는 성녀, 곧 성녀 아빌라의 데레사(santa Teresa d’Avila [di Gesù])로부터 시작합니다.

성녀는 1515년 스페인 아빌라에서 테레사 데 아우마다(Teresa de Ahumada)라는 이름으로 태어났습니다. 자서전에서 성녀는 자신의 유년 시절에 대한 몇 가지 세부 사항을 언급합니다. 곧, “덕스럽고 하느님을 경외하는 부모”에게서 태어났으며, 아홉 명의 오빠들과 세 명의 언니들(혹은 여동생들)이 있는 대가족에서 성장했습니다. 어린 시절, 9세도 되기 전에 성녀는 몇몇 순교자들의 삶을 읽을 기회가 있었는데, 이는 그녀에게 순교에 대한 열망을 불러일으켰습니다. 심지어 순교하고 하늘(Cielo)에 오르기 위해 집에서 잠시 가출하기도 했습니다(참조: 『자서전(Vita)』 1, 4). 이 어린아이는 부모님께 "하느님을 뵙고 싶다"고 말했습니다. 

몇 년 후, 데레사는 어린 시절의 독서에 대해 이야기하며, 거기서 두 가지 근본 원리로 요약되는 진리를 발견했다고 단언합니다. 한편으로는 "이 세상에 속한 모든 것은 지나간다"는 사실이며, 다른 한편으로는 오직 하느님만이 "영원히, 영원히, 영원히" 계신다는 것입니다. 

이 주제는 가장 유명한 시에서 반복됩니다. "무엇도 너를 불안하게 하지 말고 / 무엇도 너를 두렵게 하지 마라 / 모든 것은 지나간다. 하느님은 변하지 않으신다 / 인내는 모든 것을 얻는다 / 하느님을 소유한 이는 / 아무것도 부족함이 없다 / 오직 하느님만으로 충분하다" 열두 살에 어머니를 여읜 후, 그녀는 지극히 거룩하신 동정 마리아(Vergine Santissima)께 자신의 어머니가 되어 주시기를 청했습니다(참조: 『자서전(Vita)』 1, 7).

청소년기에는 세속적인 책들을 읽으며 세상적인 삶의 유혹에 빠졌지만, 아빌라의 산타 마리아 델레 그라치에에 있는 아우구스티노회 수녀) 학교 학생으로서의 경험과 영적인 서적, 특히 프란치스칸 영성의 고전들을 자주 접하면서 그녀는 몰입(raccoglimento)과 기도(preghiera)를 배웠습니다. 20세에 그녀는 아빌라의 강생(Incarnazione) 가르멜 수도원에 입회하였고, 수도 생활 중에 예수의 데레사라는 이름을 받았습니다. 3년 후, 그녀는 중병에 걸려 4일 동안 혼수상태에 빠져 겉보기에 죽은 것과 같았습니다(참조: 『자서전(Vita)』 5, 9). 성녀는 자신의 질병과의 싸움에서도 자신의 나약함과 하느님의 부르심에 대한 저항과의 싸움을 보았습니다. 

그녀는 이렇게 썼습니다. "나는 살고 싶었습니다. 왜냐하면 나는 내가 살고 있는 것이 아니라 죽음의 그림자와 씨름하고 있음을 잘 이해했기 때문입니다. 그리고 나에게 생명(vita)을 줄 사람이 아무도 없었으며, 나 자신도 그 생명을 얻을 수 없었고, 나에게 생명을 주실 수 있는 그분(Colui)은 내가 그분께 너무나도 자주 돌아섰다가 다시 그분을 버렸기 때문에 나를 도우실 이유가 있었습니다"(『자서전(Vita)』 8, 2). 

1543년에 그녀는 가족들과의 친밀한 관계를 잃었습니다. 아버지가 돌아가시고, 오빠들과 남동생들이 차례로 아메리카로 이주했습니다. 1554년 사순절에 39세의 데레사는 자신의 나약함과의 싸움의 정점(culmine)에 도달합니다. "매우 상처 입은 그리스도(un Cristo molto piagato)"의 성상을 우연히 발견한 것은 그녀의 삶에 깊은 흔적을 남겼습니다(참조: 『자서전(Vita)』 9). 이 시기에 성 아우구스티노의 『고백록(Confessioni)』에서 깊은 일치를 발견한 성녀는 자신의 신비 체험의 결정적인 날을 다음과 같이 묘사합니다. "그것은... 갑자기 저에게 하느님의 현존(presenza di Dio)에 대한 느낌이 밀려왔고, 그분이 제 안에 계시거나 혹은 제가 그분 안에 완전히 흡수되었다는 것을 도저히 의심할 수 없었습니다."(『자서전(Vita)』 10, 1).

자신의 내면이 성숙해지는 것과 동시에, 성녀는 가르멜회(Ordine carmelitano) 개혁의 이상을 구체적으로 발전시키기 시작했습니다. 1562년, 그녀는 도시 주교인 돈 알바로 데 멘도사의 지원을 받아 아빌라에 최초의 개혁 가르멜 수도원을 설립했으며, 곧이어 수도회 총장인 조반니 바티스타 로시의 승인도 받았습니다. 그 후 몇 년 동안 그녀는 새로운 가르멜 수도원들을 계속 설립하여 총 17곳에 이르게 됩니다. 

성 요한 십자가(san Giovanni della Croce)와의 만남은 결정적이었습니다. 그녀는 그와 함께 1568년 아빌라 근처 두루엘로에 최초의 맨발 가르멜회(Carmelitani Scalzi) 수도원을 설립했습니다. 1580년에 그녀는 로마로부터 자신의 개혁 가르멜 수도원들에 대한 자치 관구(Provincia autonoma) 설립을 승인받았는데, 이는 맨발 가르멜 수도회(Ordine Religioso dei Carmelitani Scalzi)의 출발점이 되었습니다. 데레사는 바로 이 설립 활동에 매진하던 중 지상에서의 삶을 마칩니다. 실제로 1582년, 부르고스 가르멜 수도원을 설립하고 아빌라로 돌아가는 길에, 그녀는 10월 15일 밤 알바 데 토르메스에서 "마침내, 교회의 딸(figlia della Chiesa)로서 죽습니다"와 "나의 신랑이시여, 이제 우리가 만날 시간입니다"라는 두 마디 말을 겸손하게 반복하며 선종했습니다. 스페인 내에서 소진되었지만, 온 교회를 위해 바쳐진 삶이었습니다. 1614년 교황 바오로 5세에 의해 시복되고 1622년 그레고리오 15세에 의해 시성되었으며, 1970년 하느님의 종 바오로 6세에 의해 "교회 박사(Dottore della Chiesa)"로 선포되었습니다.

예수의 데레사는 정규 학문 교육을 받지는 않았지만, 신학자, 문학가, 영성가들의 가르침을 항상 소중히 여겼습니다. 작가로서 그녀는 개인적으로 경험했거나 다른 이들의 경험에서 보았던 것, 곧 경험(esperienza)에서 출발하여 글을 썼습니다(참조: 『완덕의 길(Cammino di Perfezione)』 서문). 데레사는 많은 성인들, 특히 성 요한 십자가와 영적인 우정 관계를 맺었습니다. 동시에, 교부들, 즉 성 히에로니무스, 성 대 그레고리오, 성 아우구스티노의 독서를 통해 양분을 얻었습니다.

그녀의 주요 저작들 중에는 무엇보다도 『자서전(Libro della vita)』이라는 제목의 자서전이 언급되어야 하며, 그녀는 이 책을 『주님의 자비의 책(Libro delle Misericordie del Signore)』이라고 불렀습니다. 1565년 아빌라의 가르멜 수도원에서 집필된 이 책은 자신의 전기적 및 영적 여정을 기록한 것으로, 데레사 자신이 말했듯이, 자신의 영혼을 "영성 지도자(Maestro degli spirituali)"인 성 요한 아빌라의 식별(discernimento)에 맡기기 위해 작성되었습니다. 그 목적은 자신의 삶에서 자비로우신 하느님의 현존과 활동을 부각하는 것입니다. 그렇기 때문에 이 책은 주님과의 기도 대화를 자주 언급합니다. 

이 책은 매혹적인 독서인데, 성녀가 단순히 이야기하는 것이 아니라 하느님과의 관계에 대한 깊은 경험을 다시 살고 있음을 보여주기 때문입니다. 1566년에 데레사는 『완덕의 길(Cammino di Perfezione)』을 썼는데, 그녀는 이 책을 『예수의 데레사가 수녀들에게 주는 훈계와 조언(Ammonimenti e consigli che dà Teresa di Gesù alle sue monache)』이라고 불렀습니다. 이 책은 아빌라의 성 요셉 가르멜 수도원의 12명의 수련 수녀들을 수신자로 합니다. 데레사는 그들에게 교회를 섬기는 집중적인 관상 생활(vita contemplativa) 프로그램을 제시하는데, 그 기초는 복음적 덕목(virtù evangeliche)과 기도(preghiera)입니다. 가장 귀중한 구절 중에는 주님의 기도(Padre nostro)에 대한 해설이 있습니다.

성녀 데레사의 가장 유명한 신비주의 저작은 『영혼의 성(Castello interiore)』으로, 그녀가 완전히 성숙했을 때인 1577년에 쓰였습니다. 이것은 자신의 영적 여정에 대한 재해석인 동시에, 성령(Spirito Santo)의 활동 아래에서 그리스도인의 삶이 그 충만함, 곧 성덕(santità)을 향해 나아가는 가능한 진행 과정을 체계화한 것입니다. 데레사는 인간의 내면을 상징하는 일곱 개의 방이 있는 성(castello)의 구조를 언급하며, 동시에 누에고치가 나비로 다시 태어나는 상징을 도입하여 자연적인 것에서 초자연적인 것으로의 이행을 표현합니다. 

성녀는 성경, 특히 『아가(Cantico dei Cantici)』에서 영감을 받아, 최종적으로 "두 신랑(due Sposi)"이라는 상징을 사용합니다. 이를 통해 그녀는 일곱 번째 방에서 그리스도인 삶의 정점을 세 가지 측면(삼위일체적, 그리스도론적, 인간론적, 교회론적)으로 묘사할 수 있게 됩니다. 데레사는 개혁된 가르멜 수도원 설립 활동에 대해 1573년부터 1582년 사이에 쓴 『설립의 책(Libro delle fondazioni)』을 봉헌했는데, 이 책에서 그녀는 새로 탄생하는 수도 공동체의 삶에 대해 이야기합니다. 자서전에서처럼, 이 이야기는 새로운 수도원 설립이라는 작업에서 특히 하느님의 활동을 강조하는 데 중점을 둡니다.

데레사의 깊고 체계적인 영성(spiritualità teresiana)을 몇 마디로 요약하기는 쉽지 않습니다. 저는 몇 가지 핵심적인 점을 언급하고자 합니다.

첫째, 성녀 데레사는 복음적 덕목을 모든 그리스도인의 삶과 인간 삶의 기초로 제시합니다. 특히, 재물에 대한 초연함 혹은 복음적 가난이 그러한데, 이는 우리 모두에게 해당되는 것입니다. 공동체적이고 사회적인 삶의 필수 요소로서 서로를 향한 사랑(l'amore gli uni per gli altri), 진리에 대한 사랑으로서의 겸손(l'umiltà), 그리스도인 용기의 열매로서의 결단력(la determinazione), 살아 있는 물에 대한 갈증으로 묘사되는 믿음의 희망(la speranza teologale)을 제시합니다. 인간적인 덕목들, 즉 상냥함, 진실성, 겸손, 예의, 기쁨, 문화(af­fabilità, veracità, modestia, cortesia, allegria, cultura) 또한 잊지 않습니다.

둘째, 성녀 데레사는 위대한 성경 인물들과의 깊은 공감(sintonia)과 하느님 말씀에 대한 생생한 경청(ascolto)을 제시합니다. 그녀는 특히 『아가』의 신부, 사도 바오로, 그리고 수난의 그리스도와 성체성사의 예수님과 깊은 일치를 느꼈습니다.

성녀는 이어서 기도(preghiera)가 얼마나 본질적인지 강조합니다. 기도란, 그녀가 말하듯이, "우리를 사랑하신다는 것을 우리가 아는 분(Colui che sappiamo che ci ama)을 일대일로 자주 만나는 것이기에, 우정으로 자주 만나는 것을 의미합니다"(『자서전(Vita)』 8, 5). 성녀 데레사의 생각은 성 토마스 아퀴나스가 믿음의 사랑(carità teologale)에 대해 내린 정의, 곧 “하느님께서 인간에게 먼저 당신의 우정을 제공하셨기에, 인간과 하느님 사이의 일종의 우정(amicitia quaedam hominis ad Deum)”이라는 정의와 일치합니다(참조: 『신학 대전(Summa Theologiae)』 II-ΙI, 23, 1). 기도는 삶이며, 그리스도인의 삶의 성장과 보조를 맞추어 점진적으로 발전합니다. 염경 기도(preghiera vocale)로 시작하여, 묵상(meditazione)과 몰입(raccoglimento)을 통한 내면화(interiorizzazione)를 거쳐, 마침내 그리스도와 지극히 거룩하신 삼위일체(Santissima Trinità)와의 사랑의 일치(unione d'amore)에 이릅니다. 물론 이것은 더 높은 단계로 올라가는 것이 이전 단계의 기도를 버리는 것을 의미하는 발전이 아니라, 오히려 삶 전체를 감싸는 하느님과의 관계가 점진적으로 심화되는 것입니다. 데레사의 가르침은 기도의 교육학이라기보다는 진정한 "신비 교육(mistagogia)"입니다. 그녀는 독자들에게 자신과 함께 기도함으로써 기도하는 법을 가르칩니다. 실제로 그녀는 이야기나 설명을 자주 중단하고 기도를 터뜨립니다.

성녀가 소중히 여긴 또 다른 주제는 그리스도의 인간성(l'umanità di Cristo)의 중심성입니다. 데레사에게 그리스도인의 삶은 예수님과의 인격적인 관계(relazione personale)이며, 이는 은총, 사랑, 모방을 통해 그분과의 일치로 절정에 이릅니다. 이로부터 그녀가 수난(Passione)에 대한 묵상(meditazione)과, 교회 안에서 모든 신자의 삶을 위한 그리스도의 현존으로서, 그리고 전례(liturgia)의 심장(cuore)으로서의 성체성사(Eucaristia)에 부여하는 중요성이 나옵니다. 성녀 데레사는 교회에 대한 무조건적인 사랑(amore incondizionato)을 살았습니다. 그녀는 당시 교회의 분열과 갈등의 에피소드 앞에서 생생한 “교회 정신(sensus Ecclesiae)”을 보여줍니다. 그녀는 “거룩한 로마 가톨릭 교회(Santa Chiesa Cattolica Romana)”를 더 잘 섬기고 더 잘 수호하려는 의도로 가르멜회를 개혁했으며, 교회를 위해 목숨을 바칠 각오가 되어 있었습니다(참조: 『자서전(Vita)』 33, 5).

제가 강조하고 싶은 데레사 교리의 마지막 필수적인 측면은, 그리스도인 삶 전체의 열망이자 그 자체의 궁극적인 목표로서의 완덕(perfezione)입니다. 성녀는 그리스도인에 의해 다시 살아나는 그리스도의 “충만함(pienezza)”에 대해 매우 명확한 생각을 가지고 있었습니다. 『내적 성』 여정의 끝, 마지막 "방(stanza)"에서 데레사는 삼위일체의 내주(inabitazione della Trinità), 그리고 그분의 인간성의 신비를 통한 그리스도와의 일치 안에서 실현되는 이 충만함을 묘사합니다.

친애하는 형제자매 여러분, 예수의 성녀 데레사는 모든 시대의 신자들을 위한 진정한 그리스도인 삶의 스승(maestra di vita cristiana)입니다. 영적 가치가 부족하기 쉬운 우리 사회에서, 성녀 데레사는 우리에게 하느님, 그분의 현존과 활동의 지칠 줄 모르는 증인이 되라고 가르칩니다. 또한 우리 마음 깊은 곳에 존재하는 하느님에 대한 갈망, 하느님을 뵙고, 하느님을 찾고, 그분과 대화하고, 그분의 친구가 되려는 이 열망을 진정으로 느끼라고 가르칩니다. 이것은 우리 모두에게 필요하며, 우리가 매일 새롭게 추구해야 할 우정입니다.

깊이 관상적이며 효과적으로 활동적이었던 이 성녀의 모범이 우리 또한 매일 기도에 합당한 시간을 바치도록, 곧 하느님께로 마음을 여는 것, 하느님을 찾고, 그분을 뵙고, 그분의 우정을 찾고, 그리하여 참된 삶(vera vita)을 찾는 이 여정에 전념하도록 촉구하기를 바랍니다. 왜냐하면 우리 중 많은 이들이 진정으로 이렇게 말해야 할 것이기 때문입니다. "나는 살고 있지 않다. 나는 내 삶의 본질을 살고 있지 않기 때문에, 나는 진정으로 살고 있지 않다." 그러므로 기도의 시간은 낭비된 시간이 아니라, 삶의 길이 열리고, 하느님께로부터 그분과 그분의 교회에 대한 열렬한 사랑과 우리 형제들에 대한 구체적인 사랑(carità concreta)을 배우는 길이 열리는 시간입니다. 감사합니다.