로마 대학교 학생들을 위한 거룩한 미사
요한 바오로 2세 교황 성하의 강론
1987년 12월 16일 화요일
1. “선생님을 배었던 모태와 선생님께 젖을 먹인 가슴은 행복합니다!” (루카 11,27)
이렇게 “군중 속의 한 여인”이 외쳤습니다. 이는 예수님께서 하시고 가르치신 모든 것에 대한 자신의 감탄을 드러내고자 함이었습니다.
그 여인의 말 속에서 아드님에 대한 감탄은 그 어머니께로 옮겨갑니다.
그 여인은, 특히, 사람으로 있다는 것, 예수님께서 당신 자신을 일컬으시곤 하셨듯이, “사람의 아들”로 있다는 것은 여인에게서 태어난 것, 어머니에게서 태어난 것임을 특별히 의식하고 있습니다.
우리 모두가 이를 의식하고 있지만, 이 “군중 속의 한 여인”은 — 모든 여인이 그렇듯이 — 이를 특별히 의식하고 있습니다.
사람의 아드님의 복되심!
아드님 안에서 어머니의 복되심!
2. 이 “군중 속의 한 여인”은 어쩌면 이 말을 하면서 마리아의 예언적 선포인 “마니피캇”을 성취하고 있다는 것을 모르고 있을 것입니다.
“이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니.” (루카 1,48)
루카 복음서에 기록된 이 외침을 한 “군중 속의 한 여인”은 구세주의 어머니를 “행복하다”고 부른 첫 세대에 속합니다.
3. 그때부터 수많은 세대가 같은 복되심을 입술과 마음속에 간직하고 지나갔습니다. 그리스도인의 기도 안에는 주님 탄생 예고 때 천사가 했던 인사와 성모 방문 때 엘리사벳이 했던 인사가 함께 뿌리내렸습니다.
“당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다.” (루카 1,42)
우리가 바치는 기도들 가운데 가장 “마리아적인” 이 기도는 동시에 깊이 그리스도 중심적입니다. 마리아께서는 아드님 때문에 복되십니다. 바로 그분 안에서 영원하신 아버지께서는 모든 영적인 복으로 우리에게 복을 주셨습니다(에페 1,3 참조).
그분께서는 우리 모두, 모든 인간, 어떤 의미에서는 온 창조물에 복을 주셨지만, 어머니이신 마리아께는 탁월한 방식으로 복을 주셨습니다.
아드님 안에서, 아버지께서는 “세상 창조 이전에” 우리를 선택하시어 “거룩하게” 되게 하셨습니다(에페 1,4 참조).
그분께서는 우리 모두를 선택하셨지만, 마리아께서는 특별한 방식으로 선택받으셨습니다.
마리아께서는 아드님 때문에, 당신 안에서 “육신이 되신” 말씀 때문에 복되십니다. 나자렛의 이 동정녀께서는 강생의 신비와 임마누엘에 관한 진리에 불가분하게 속해 계십니다.
4. 이 신비 안에서 그분은 결코 “가려지거나” “흡수되지” 않으십니다. 아닙니다!
“군중 속의 한 여인”이 아드님 때문에 어머니께 존경을 표한 것은 옳았습니다.
마리아의 모성은 그분 여성 “자아”와 인간 인격의 충만함과 절정을 의미합니다.
제2차 바티칸 공의회에 따르면, 인간, 즉 인간의 인격은 “자신을 진정으로 내어줌”을 통해서만 온전히 자신을 발견할 수”(「기쁨과 희망」, 24항 참조) 있기 때문에, 이 말씀은 마리아께 특별히 적용됩니다.
“자신을 진정으로 내어줌”은 나자렛에서 천사의 사자가 선포한 “은총의 충만함”과 그분 안에서 만났습니다.
가브리엘은 “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다”(루카 1,28)라고 말합니다.
마리아는 “보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다”라고 응답하십니다(루카 1,38).
자신, 곧 그분의 여성적 “자아”를 가장 진실하게 내어주심을 통하여, 마리아께서는 영원하신 말씀의 어머니가 되십니다.
“선생님을 배었던 모태와 선생님께 젖을 먹인 가슴은 행복합니다.”
5. “군중 속의 한 여인”의 이 외침에 예수님께서 “하느님의 말씀을 듣고 지키는 이들이 오히려 행복하다!”라고 대답하신 것은 의미심장합니다(루카 11,28).
혹시 예수님께서 이로써 당신의 지상 어머니로부터 관심을 돌리려 하신 것일까요?
표면적으로는 그럴 수도 있습니다. 그러나 실질적으로, 마리아의 아드님께서는 당신의 응답 안에서 그 어머니께서 왜 복되신지를 훨씬 더 분명하게 설명해 주셨습니다. 그분의 인간적인 모성이 왜 복된지 설명해 주셨습니다.
사실, “하느님의 말씀을 듣고 그것을 지키는 이들”에 관한 이 구절은 탁월하게 그분, 마리아께 해당됩니다. 그분의 모성 자체가 하느님의 말씀을 “들은” 결과가 아닙니까? 그것에 완벽하게 “동의한” 결과가 아닙니까?
그리고 복음사가는 마리아에 대하여 “그의 어머니는 이 모든 일을 마음속에 간직하였다”고 말하지 않습니까?(루카 2,51)
마리아, 듣는 동정녀.
말씀과 사랑이시며 선물로서 말씀 안에 표현되는 성령께 가장 민감하게 응답하신 절정, 그분이 바로 마리아이십니다.
6. “군중 속의 한 여인”의 말에 예수님께서는 복수로 대답하십니다. “행복하다. . . 하느님의 말씀을 듣고 지키는 이들.”
예수님께서는 당신 어머니께 향했던 복되심을 재차 확인하시면서, 어떤 의미에서는 그분을 공동체 한가운데에 “자리매김”하십니다. 하느님 말씀 듣기에서 비롯된 이 “우리” 한가운데에, 하느님 백성 한가운데에, 교회 한가운데에 말입니다.
제2차 바티칸 공의회는 이 응답에 담긴 제안을 따랐습니다. 공의회 교도권의 주요 문헌인 「교회에 관한 교의 헌장」은 그리스도와 교회 신비 안에 현존하시는 마리아를 보여줍니다.
같은 관점에서, 그리스도 탄생 2천년기의 끝과 3천년기의 시작을 준비하며 현재의 성모의 해를 살아가는 방식을 “지향”하고자 저술된 회칙 「구세주의 어머니」도 쓰였습니다.
이 성모의 해의 중심 주제는 「교회에 관한 교의 헌장」의 말씀들입니다. 이 말씀들은 회칙에 여러 번 인용되었습니다. 마리아께서는 “믿음과 사랑과 그리스도와 완전한 일치의 질서에서 . . . 교회의 표상(figura)이시다.” (「교회에 관한 교의 헌장」, 63항)
7. 이 말씀들은 강림절의 영원한 진리를 우리 시대에 실현하는 방식, 즉 현존하게 하는 방식이라고 말할 수 있습니다.
이 말씀들의 정신 안에서, 우리는 오늘, 이 강림절 저녁에, 로마 대학교 환경에서, 교수님들과 학생들 한가운데서 만났습니다. 성 베드로 대성전에 참석해 주신 여러분께 저는 매우 감사합니다.
이 자리에 참석하신 대학교 총장님들, 존경하는 교수님들, 협력자들, 각 학술 기관 관계자들께 진심으로 인사드립니다. 그리고 이 미사 거행에 참여하는 대학생 여러분께도 따뜻한 인사를 전합니다. 크리스마스 축일이 임박한 시기에 관례대로 우리를 모이게 하는 이 전례적 만남에 오신 모든 분을 환영합니다.
8. 이 전례적 만남에서 우리 모두는 나자렛 동정녀의 인도 아래 우리 순례의 이 “전진”을 함께 살아가기를 염원합니다.
우리 환경의 특성에 맞게 전례를 더 잘 조화시키기 위해, 교회가 “지혜의 옥좌”라는 칭호로 부르는 하느님의 어머니께 시선을 돌립시다.
9. 지혜라는 개념은 우리에게 특별한 의미를 가집니다. 학문의 애호가들이 한때 “지혜의 친구들”이라고 불리지 않았습니까? 그리고 이러한 정의는 우리 문화와 문명 전체의 기초를 이룹니다.
그러나 “철학자들” 중 가장 뛰어난 사람들은 “과학”과 “지혜”를 구별했음에 주목해야 합니다.
과학은 지성이 감각을 통해 인식하는 자연의 대상들, 즉 보이는 세계에 관한 것입니다.
지혜는 모든 것의 궁극적인 근거에 도달합니다. “제1 원인”과 “궁극 목적”에 대한 질문에 답을 줍니다. 이러한 방식으로 지혜는 인간으로 하여금 온 우주 한가운데서 자신을 “끝까지” 정의하도록 허용합니다. 또한 자신의 존재의 근본적인 의미를 찾도록 허용합니다.
10. 이 아주 오래된 구별은 모든 인식론과 존재론, 즉 형이상학에 유효합니다. 이 구별은 성경 계시의 빛 안에서 그리스도교 성찰에 의해 다시 다루어지고 심화되었습니다. 이 구별은 모든 시대에 걸쳐 현재성을 잃지 않습니다. 그러나 우리 시대에 관해서는 “과학” 분야에서는 엄청난 진보가 있었지만, 반면에 지혜 분야에서는 상당한 “흐려짐”이 있었다는 것을 인정해야 합니다.
이에 대해 공의회는 「기쁨과 희망」 헌장(15항)에서 의미심장하게 진술했습니다.
“우리 시대의 인간은 . . . 특히 물질 세계의 탐구와 지배에서 주목할 만한 성공을 거두었습니다. 그러나 그는 항상 더 깊은 진리를 찾고 발견해 왔습니다. . . 우리 시대는 지난 세기보다 이 지혜를 더욱 필요로 합니다. 그래야 그의 모든 새로운 발견이 더 인간적이 될 수 있습니다. 사실, 더 현명한 사람들이 일어나지 않는다면 세상의 미래는 위험에 처해 있습니다.”
결과적으로, 현대인은 종종 확정적인 “지평” 없이 살아갑니다. 때로는 삶의 정신적 결핍을 민감하게 체험하기도 합니다.
오늘날 우리의 강림절 만남은 이러한 현대인의 상황을 다루고자 합니다. 바로 이 때문에 우리는 교회가 “지혜의 옥좌”라는 칭호로 부르는 마리아 주위에 모입니다.
11. 아리스토텔레스가 말한 지혜는 오늘 전례가, 특히 제1 독서에서 우리에게 선포하는 지혜와는 다릅니다. 집회서에는 지혜에 관한 계시된 진리가 담겨 있습니다. 그리스 철학자가 가르친 것은 계시의 진리와 동일하지 않습니다. 그러나 그것과 대립하지도 않습니다. 어떤 의미에서는 이 신적인 진리의 “인간적” 상관관계입니다. 그것은, 말하자면, 그 진리를 향해 나아가는 것입니다.
“나를 바라는 이들은 모두 나에게 다가와 나의 열매를 배불리 먹어라. . . 나에 대한 기억은 대대로 이어지리라. . . 내 말을 듣는 이는 실망하지 않고, 내 일을 실천하는 이는 죄를 짓지 않으리라. 나에게 영광을 주는 이는 영원한 생명을 얻으리라.” (집회 24,18-19.21)
12. 이 말씀을 들을 때, 여기서 지혜의 “인격화”에 관한 것임에 대한 확신을 거부하기 어렵습니다.
이 지혜는 동시에 “속성”이면서 “주체”입니다.
그것은 하느님의 속성이면서 동시에 그분 자신과 동일합니다. 그분은 하느님이십니다. 그분은 인격체의 특성을 가집니다.
그리고 그러한 자격으로, 인격체이신 지혜께서는 인간에게로 오시어, 이스라엘의 아들딸들 가운데로 내려오셔서, 그들에게 더 직접적으로 당신을 전달하고자 하는 열망을 드러내십니다. “다가와라 . . . 먹어라 . . . 마셔라. . . .”
우리는 이미 복음의 안뜰에 와 있다는 느낌을 받습니다. 구약 성경에는 아직 영원한 하느님의 신비 위에 베일이 덮여 있습니다. 그러나 이 베일은 곧 걷힐 것이고, 복음사가 요한은 (이 지혜로운 내용들의 마지막 메아리로서) 단순히 이렇게 기록할 것입니다. “한처음에 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨는데 말씀은 하느님이셨다. . . 모든 것이 그분을 통하여 생겨났고 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다. 그분 안에 생명이 있었으니 그 생명은 사람들의 빛이었다.” (요한 1,1-4)
마침내, “말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다. 우리는 그분의 영광을 보았다. 은총과 진리가 충만하신 아버지의 외아드님으로서 지니신 영광을 보았다.” (요한 1,14)
13. “선생님을 배었던 모태와 선생님께 젖을 먹인 가슴은 행복합니다!”
오늘 전례의 맥락에서, 교회가 마리아를 “지혜의 옥좌”라고 부르는 이유가 우리에게 분명해집니다.
지혜가 그분 안에서 “육신이 되셨습니다”.
“보라, 이제 네가 잉태하여 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하여라.” (루카 1,31)
여기에 모인 우리 — 삶의 소명이 과학의 증진, 그 수많은 현대적 전문 분야에 대한 지식과 연결된 우리;
— 동시에 지혜로 부름받고, 궁극적인 근거를 찾으며, 끊임없이 과학의 심오한 의미에 대해 질문하는 우리 — 를 위해, 오늘 전례는 다음과 같은 응답을 담고 있습니다. 지혜는 인격체이십니다. 그분은 말씀-아드님이십니다. 그분은 또한 동정녀의 아드님이십니다. 말씀의 어머니이신 마리아께서는 이 지혜의 옥좌이십니다.
14. 그리고 이 지혜께서는 마리아 안에서, 마리아를 통하여 말씀하십니다. “나를 바라는 이들은 모두 나에게 다가와 나의 열매를 배불리 먹어라. . . 먹어라. . . 마셔라. 내 말을 듣는 이는 실망하지 않고, 내 일을 실천하는 이는 죄를 짓지 않으리라.”
“주님, 저희가 제단에 바치는 이 예물을 거룩하게 하시고, 영광스러운 동정 마리아의 전구로 저희 마음에 당신 지혜에 합당한 거처를 마련하소서. 우리 주 그리스도를 통하여.”
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