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교황 바오로 6세, 일반 알현, "저희를 악에서 구하소서" (1972년 11월 15일 수요일)

 

바오로 6세
일반 알현 1972년 11월 15일 수요일
"저희를 악에서 구하소서"


오늘날 교회의 가장 큰 필요는 무엇일까요?

교회의 가장 큰 필요: 악마로부터의 방어

우리의 대답이 단순하다거나, 심지어 미신적이고 비현실적이라고 놀라지 마십시오. 가장 큰 필요 중 하나는 우리가 악마라고 부르는 그 악으로부터의 방어입니다.

우리의 생각을 명확히 하기 전에, 여러분의 생각이 인간의 삶에 대한 신앙의 빛에 열리기를 촉구합니다. 이 관점에서 볼 때, 그 시야는 엄청나게 넓어지고 특별한 깊이로 침투합니다. 그리고 진실로, 우리가 포괄적인 현실주의로 묵상하도록 초대받은 이 광경은 매우 아름답습니다. 그것은 창조의 광경, 즉 하느님 자신의 지혜와 권능의 외적인 거울로서 하느님께서 그 본질적인 아름다움을 감탄하신(참조: 창세 1, 10 이하) 하느님의 사업입니다.

다음으로, 인류의 극적인 역사의 광경은 매우 흥미롭습니다. 이 역사로부터 구원의 역사, 곧 그리스도의 역사, 우리의 구원의 역사가 나타납니다. 이 역사에는 계시, 예언, 성덕, 초자연적인 차원으로 고양된 삶, 영원한 약속들(참조: 에페 1, 10)과 같은 놀라운 보물들이 담겨 있습니다.

이 광경을 제대로 볼 줄 아는 사람은 매료되지 않을 수 없습니다(참조: 성 아우구스티노, Soliloqui). 모든 것에는 의미가 있고, 모든 것에는 목적이 있으며, 모든 것에는 질서가 있습니다. 그리고 모든 것은 현존-초월, 사고, 생명, 그리고 마침내 사랑을 엿볼 수 있게 합니다. 그 결과 우주 전체가, 존재하는 것과 존재하지 않는 것을 통해, 우리에게 훨씬 더 아름답고 훨씬 더 완벽한 어떤 것을 위한 열광적이고 황홀한 준비로 다가옵니다(참조: 1코린 2, 9; 13, 12; 로마 8, 19-23). 따라서 우주와 삶을 바라보는 그리스도교적 시각은 의기양양할 만큼 낙관적입니다. 이 시각이야말로 우리가 살아가고 있는 기쁨과 감사를 정당화해 줍니다. 그러므로 우리는 하느님의 영광을 찬양하며 우리의 행복을 노래합니다(참조: 미사 중의 '대영광송').


성경적 가르침(L’INSEGNAMENTO BIBLICO)

악의 현존과 그 신비

하지만 이 시각이 완전합니까? 정확합니까? 세상에 있는 결핍들, 우리 존재에 대한 사물들의 기능장애, 고통, 죽음, 악의, 잔혹함, 죄, 한마디로 악이 우리에게 아무렇지도 않습니까? 그리고 세상에 얼마나 많은 악이 있는지, 특히 얼마나 많은 도덕적 악이 있는지 보지 못합니까? 도덕적 악은 비록 다른 방식이기는 하지만 동시에 인간을 거스르고 하느님을 거스르는 악입니다. 이것은 슬픈 광경이자 설명할 수 없는 신비가 아닙니까? 그리고 말씀을 섬기는 우리, 곧 선을 노래하는 우리 신앙인들이야말로 악을 관찰하고 경험함으로써 가장 민감하고 가장 동요하는 사람들이 아닙니까?

우리는 자연의 영역에서 악을 발견합니다. 그곳에서 악의 수많은 발현은 우리에게 무질서를 드러내는 것처럼 보입니다. 그리고 우리는 인간의 영역에서 악을 발견합니다. 그곳에서 우리는 나약함, 취약성, 고통, 죽음, 그리고 그보다 더 나쁜 어떤 것을 만납니다. 이는 상반되는 이중의 법칙입니다. 하나는 선을 원하지만, 다른 하나는 악을 향하는 것입니다. 이 괴로움은 성 바오로가 구원하는 은총의 필요성과 축복, 곧 그리스도께서 가져오신 구원(참조: 로마 7)을 보여주기 위해 굴욕적으로 드러낸 것입니다. 이미 이교도 시인도 인간 마음속의 이 내적 갈등을 고발했습니다. "더 나은 것을 보고 인정하지만, 더 나쁜 것을 따른다" (오비디우스, 변신 이야기 7, 19). 우리는 인간의 자유를 왜곡하고, 생명의 근원이신 하느님으로부터의 단절(로마 5, 12)이기에 죽음의 깊은 원인이 되는 죄를 발견합니다. 그리고 그것은 결국 우리 안과 우리 세상에 악마라는 어둡고 적대적인 존재의 개입의 기회이자 결과가 됩니다. 악은 더 이상 단지 결핍이 아니라, 활동이며, 타락하고 타락시키는 살아있는 영적 존재입니다. 끔찍한 현실입니다. 신비로우면서도 두려운 현실입니다.

악에 대한 그릇된 관점과 신학적 중요성

성경적 및 교회적 가르침의 영역을 벗어나는 사람은 그 존재를 인정하기를 거부하는 사람입니다. 혹은 악을 모든 피조물처럼 하느님께 기원을 두지 않는 독립적인 원리로 만드는 사람입니다. 또는 악을 우리의 불행의 알려지지 않은 원인에 대한 개념적이고 환상적인 인격화, 즉 가짜 실체로 설명하는 사람입니다. 악의 문제는 그 복잡성과 우리의 일방적인 합리성에 대한 부조리함 속에서 볼 때, 우리를 사로잡습니다. 그것은 우주에 대한 우리의 종교적 이해에 가장 강력한 어려움을 구성합니다. 성 아우구스티노가 수년간 그것 때문에 고통받은 것은 당연합니다. "나는 악이 어디에서 오는지 찾았지만, 출구가 없었다" (성 아우구스티노, 고백록 VII, 5, 7, 11 이하).

그러므로 세상, 삶, 구원에 대한 우리의 올바른 그리스도교적 관념을 위해 악에 대한 주의가 갖는 중요성은 여기에 있습니다. 먼저, 예수님의 공생활 초기에 복음의 역사가 전개될 때, 그리스도의 삼중 유혹에 대한 지극히 의미심장한 페이지를 누가 기억하지 못하겠습니까? 다음으로, 악마가 주님과 마주치고 그분의 가르침에 등장하는 수많은 복음 사건들(예: 마태 12, 43)은 어떻습니까? 그리고 그리스도께서 악마를 자신의 적수로 언급하시면서 세 번이나 그를 "이 세상의 지배자"(요한 12, 31; 14, 30; 16, 11)라고 묘사하신 것을 어떻게 잊을 수 있겠습니까? 그리고 이 사악한 존재의 임박함은 신약성경의 수많은 구절에서 언급됩니다. 성 바오로는 그를 "이 세상의 신"(2코린 4, 4)이라고 부르며, 우리 그리스도인들이 단 한 명의 마귀가 아니라 그가 거느린 두려운 복수의 마귀들과 벌여야 하는 어둠 속의 싸움에 대해 경고합니다. 사도는 말합니다. "하느님의 무기를 입으십시오. 그래야 마귀의 간계에 맞설 수 있습니다. 우리의 싸움은 (단지) 피와 살을 상대하는 것이 아니라, 권세와 권력들과, 이 어둠의 지배자들과, 하늘에 있는 악한 영들을 상대하는 것이기 때문입니다"(에페 6, 11-12).

그리고 그것이 단 한 명의 악마가 아니라 많은 악마라는 것은 여러 복음 구절(루카 11, 21; 마르 5, 9)이 우리에게 알려줍니다. 그러나 사탄, 즉 적대자, 원수를 의미하는 한 명이 주도적입니다. 그리고 그와 함께 많은 이들이 있는데, 모두 하느님의 피조물이지만, 반역하고 단죄받았기 때문에 타락했습니다(참조: DENZ.-SCH. 800-428). 이 모든 것은 우리가 거의 알지 못하는, 지극히 불행한 드라마로 뒤흔들린 신비로운 세계입니다.


오류를 뿌리는 숨겨진 적(IL NEMICO OCCULTO CHE SEMINA ERRORI)

악마의 세계와 그 활동

그러나 우리는 우리의 삶과 전체 인간 역사와 관련된 이 악마적 세계에 대해 많은 것을 알고 있습니다. 악마는 인류의 첫 번째 불행의 근원입니다. 그는 첫 번째 죄, 곧 원죄를 저지르게 한 교활하고 치명적인 유혹자였습니다(창세 3; 지혜 1, 24).

아담의 그 타락 이후, 악마는 인간에 대해 일정한 지배권을 얻었는데, 오직 그리스도의 구원만이 우리를 거기서 해방시킬 수 있습니다. 이것은 오늘날까지 지속되는 역사입니다. 우리는 세례의 구마 예식과 성경 및 전례에서 공격적이고 억압적인 "어둠의 권세"(참조: 루카 22, 53; 콜로 1, 13)에 대해 자주 언급하는 것을 기억합니다.

그는 으뜸가는 적이며, 유혹자의 전형입니다. 따라서 우리는 이 어둡고 혼란스러운 존재가 실제로 존재하며, 기만적인 간교함으로 여전히 활동하고 있다는 것을 알고 있습니다.

그는 인간 역사에 오류와 불행을 뿌리는 숨겨진 적입니다. 우리의 상반되는 사건들을 주도하는 것처럼 보이는 비논리성을 요약하고 설명하는, 좋은 씨와 가라지(밀)에 대한 복음의 비유를 기억할 가치가 있습니다. "원수가 그렇게 했습니다"(마태 13, 28). 그는 그리스도께서 정의하시듯이, "태초부터 살인자였고... 거짓의 아비"(참조: 요한 8, 44-45)입니다. 그는 인간의 도덕적 균형을 노리는 궤변가입니다. 그는 감각, 환상, 욕망, 공상적인 논리, 또는 우리의 행동 과정에서 무질서한 사회적 접촉을 통해 우리 안에 스며들 줄 아는 간악하고 교활한 마법사입니다. 그는 여기에 우리의 육체적 또는 심리적 구조, 또는 우리의 본능적이고 깊은 열망과 겉으로는 일치하는 것처럼 보이지만 해로운 일탈을 도입합니다.

현대 사회에서의 무관심과 위험

악마와 그가 개별적인 사람들에게뿐만 아니라 공동체, 전체 사회, 또는 사건들에 미칠 수 있는 영향에 관한 이것은 가톨릭 교리에서 매우 중요한 장이지만, 오늘날에는 거의 연구되지 않고 있습니다.

일부 사람들은 오늘날 일부 국가에서 너무나 널리 퍼져 있는 정신분석학적 및 정신의학적 연구나 영적 체험에서 충분한 해결책을 찾을 수 있다고 생각합니다. 사람들은 오래된 마니교적 이론이나 두려운 환상적이고 미신적인 방황에 빠지는 것을 두려워합니다. 오늘날 사람들은 강하고 편견이 없는 것처럼 보이는 것을 선호하며, 실증주의자인 척합니다. 그러면서도 수많은 근거 없는 마술적 또는 민간의 망상에 믿음을 두거나, 더 나쁘게는 자신의 영혼 — 세례받고, 성체 현존으로 여러 번 방문받고, 성령께서 거주하시는 자신의 영혼! — 을 감각의 방종한 경험, 해로운 마약의 경험, 그리고 유행하는 오류들의 이데올로기적 유혹에 개방합니다. 이러한 틈새를 통해 악한 자는 쉽게 침투하여 인간의 정신세계를 변질시킬 수 있습니다. 모든 죄가 악마의 활동에 직접적으로 기인한다고 말할 수는 없습니다(참조: 성 토마스 아퀴나스 I, 104, 3). 하지만 어떤 도덕적 엄격함으로 자신을 경계하지 않는 사람(참조: 마태 12, 45; 에페 6, 11)은 성 바오로가 언급하는 "불법의 신비"(2테살 2, 3-12)의 영향에 노출되며, 이는 우리의 구원의 대안을 문제시합니다.

교리적 불확실성과 질문

우리의 교리는 악마를 둘러싼 바로 그 어둠으로 인해 불확실하고 흐려집니다. 그러나 그의 다중적인 존재에 대한 확실성으로 인해 자극된 우리의 호기심은 두 가지 질문으로 인해 정당해집니다. 악마의 활동의 징후가 있습니까? 있다면 무엇입니까? 그리고 이처럼 교활한 위험에 맞서는 방어 수단은 무엇입니까?



악한 자의 활동의 현존(PRESENZA DELL'AZIONE DEL MALIGNO)

첫 번째 질문에 대한 답은 많은 주의를 요구합니다. 비록 악한 자의 징후가 때때로 명백해 보이는 경우에도 말입니다(참조: 테르툴리아누스, Apol. 23). 우리는 다음과 같은 곳에서 그의 불길한 활동을 추정할 수 있습니다.

  • 하느님에 대한 부정이 급진적이고, 교묘하며, 터무니없어지는 곳,

  • 명백한 진리에 맞서 거짓이 위선적이고 강력하게 주장되는 곳,

  • 사랑이 차갑고 잔인한 이기심으로 꺼지는 곳,

  • 그리스도의 이름이 의식적이고 반항적인 증오로 공격받는 곳(참조: 1코린 16, 22; 12, 3),

  • 복음의 정신의 기만적인 왜곡

  • 절망이 마지막 말로 주장되는 곳.

그러나 이것은 너무 광범위하고 어려운 진단이기에, 우리가 지금 깊이 파고들고 확증할 수는 없습니다. 하지만 모든 사람에게 극적인 흥미가 없는 것은 아니며, 현대 문학도 이 주제에 유명한 페이지를 할애했습니다(예: 베르나노스의 작품, CH. MOELLER, Littér. du XXe siècle, I, p. 397 이하; P. MACCHI, Il volto del male in Bernanos 참조. 또한 Satan, Etudes Carmélitaines, Desclée de Br. 1948 참조). 악의 문제는 예수 그리스도께서 주신 승리적인 대답 이후에도 인간 정신에게 가장 크고 영구적인 문제 중 하나로 남아 있습니다.

복음사가 성 요한은 다음과 같이 썼습니다. "우리는 하느님에게서 났고, 온 세상은 악한 자의 지배 아래 있다는 것을 알고 있습니다"(1요한 5, 19).



그리스도인의 방어(LA DIFESA DEL CRISTIANO)

악마의 활동에 맞서는 그리스도인의 방어

다른 질문, 즉 악마의 활동에 맞서 어떤 방어, 어떤 구제책을 내놓아야 하는가에 대한 답은 공식화하기는 더 쉽지만, 실천하기는 여전히 어렵습니다. 우리는 죄로부터 우리를 지키는 모든 것이 그 자체로 보이지 않는 적으로부터 우리를 보호한다고 말할 수 있습니다. 은총이 결정적인 방어입니다. 순수함은 요새와 같은 모습을 띱니다. 그리고 나서 각자는 사도적 교육학이 그리스도인을 무적으로 만들 수 있는 덕들을 군인의 갑옷으로 어떻게 상징했는지 기억할 것입니다(참조: 로마 13, 12; 에페 6, 11, 14, 17; 1테살 5, 8). 그리스도인은 군인이어야 합니다. 깨어 있고 강해야 합니다(1베드 5, 8). 그리고 때로는 특정한 악마의 침입을 물리치기 위해 특별한 고행 수련에 의지해야 합니다. 예수님께서는 "기도와 단식"(마르 9, 29)에서 그 구제책을 가르치십니다. 그리고 사도는 따라야 할 주요 방침을 제안합니다. "악에게 지지 말고 선으로 악을 이기십시오"(로마 12, 21; 마태 13, 29).

그러므로 오늘날 영혼들, 교회, 세상이 처한 현재의 역경을 의식하면서, 우리는 우리의 가장 중요한 기도인 "주님의 기도"의 관습적인 간청인 "... 저희를 악에서 구하소서!"에 의미와 효과를 부여하려고 노력할 것입니다.

우리의 사도적 강복이 이 모든 것에 도움이 되기를 바랍니다.


https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/audiences/1972/documents/hf_p-vi_aud_19721115.html

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