교황 바오로 6세, 아빌라의 성녀 테레사(Santa Teresa d’Avila) 교회 박사 선포

아빌라의 성녀 테레사(Santa Teresa d’Avila) 교회 박사 선포 

교황 바오로 6세(Paolo VI)의 강론 1970년 9월 27일 주일

우리는 예수의 성녀 테레사에게 교회 박사(Dottore della Chiesa) 칭호를 수여했습니다. 아니, 더 정확히 말하면, 우리는 그 칭호를 인정(riconosciuto)하였습니다.

이 특별하고 위대한 성녀의 이름을 이 장소와 이 상황에서 발음하는 것만으로도, 우리의 영혼에는 수많은 생각이 떠오릅니다. 첫 번째는 테레사의 모습을 되새기는 것입니다. 우리는 그녀를 뛰어난 여성, 겸손(umiltà)과 보속(penitenza)과 단순함으로 온통 가려진 수녀로, 주변에 그녀의 인간적인 활력과 영적인 생동감의 불꽃을 발산하는 인물로 봅니다. 그리고 개혁가(riformatrice)이자 역사적이고 뛰어난 수도회(Ordine religioso)의 설립자로서, 매우 천재적(genialissima)이고 풍요로운 작가로서, 영성 생활의 스승으로서, 비할 데 없는 관상가(contemplativa)이자 지칠 줄 모르는 활동가로서… 아, 그녀의 모습은 얼마나 위대하고, 독특하고, 인간적이며, 매력적(attraente)입니까! 다른 이야기를 하기 전에라도, 우리는 이 매우 흥미로운 성녀에 대해 말하고 싶은 유혹을 느낍니다. 그러나 지금 이 순간, 우리가 예수의 테레사라는 인물과 그녀의 업적에 대해 이야기해 주리라고 기대하지 마십시오. 우리의 거룩한 성인 시성성(Sacra Congregazione per le Cause dei Santi)에서 세심하게 준비한 책에 수록된 두 권의 참고 문헌만으로도, 이 성녀의 역사적이고 전기적인 이미지를 짧은 말로 요약하려는 사람을 낙담시키기에 충분할 것입니다. 그녀는 묘사적인 틀에 담기에는 넘쳐흐르는 것처럼 보입니다. 게다가 지금 우리가 잠시 주의를 집중하고자 하는 것은 엄밀히 말해 그녀 자신이 아닙니다. 우리가 방금 행한 행위, 즉 우리가 교회의 역사에 새기고 하느님의 백성(Popolo di Dio)의 경건함과 성찰에 맡기는 사실, 다시 말해 위대한 카르멜(Carmelitana) 수녀인 아빌라의 테레사, 예수의 성녀 테레사에게 박사 칭호를 수여한 사실에 관한 것입니다.

성덕(santità) 안의 지혜(sapienza)의 광채

이 행위의 의미는 매우 명확합니다. 의도적으로 빛나고자 하는 행위이며, 성녀의 겸손하고 장엄한 모습 앞에 켜진 등불에서 그 상징적인 이미지를 찾을 수 있을 것입니다. 박사 칭호라는 등불이 성녀에게 비추는 광선 때문에 빛나며, 또한 이 박사 칭호가 우리에게 비추는 또 다른 광선 때문에 빛납니다.

성녀, 테레사 위에 비추는 빛: 이 칭호의 빛은 이미 그녀에게 널리 인정되었던 명백한 가치들을 부각시킵니다. 첫째는 삶의 성덕입니다. 이 가치는 이미 1622년 3월 12일, 성녀가 세상을 떠난 지 30년 후에 우리의 선임자 그레고리오 15세(Gregorio XV) 교황님에 의해 공식적으로 선포되었습니다. 그때는 성녀와 함께 가톨릭 스페인(Spagna cattolica)의 영광인 로욜라의 이냐시오, 프란치스코 하비에르, 농부 이시도르, 그리고 피렌체-로마 출신의 필립보 네리(Filippo Neri)가 성인 명부에 올랐습니다. 그리고 둘째로는, "교리의 탁월성(l’eminenza della dottrina)"을 부각시키는데, 특히 이것을 강조합니다(참조: PROSPERO LAMBERTINI, 후일 교황 베네딕토 14세(Benedetto XIV), De Servorum Dei beatificatione, IV, 2, c. 11, n. 13).

그러므로 아빌라의 성녀 테레사의 교리(dottrina)는 진리(verità)의 카리스마, 가톨릭 신앙과의 일치(conformità), 영혼들의 교화(erudizione)를 위한 유용성 등의 카리스마로 빛납니다. 그리고 우리는 특히 또 다른 카리스마, 곧 지혜(sapienza)의 카리스마에 주목할 수 있는데, 이는 성녀 테레사의 박사직의 가장 매력적이면서도 가장 신비로운 측면, 즉 이 놀라운 신비(mistica) 작가에게 미친 하느님의 영감(divina ispirazione)의 영향을 생각하게 합니다. 테레사는 그녀의 교리의 보물을 어디서 얻었습니까? 의심할 여지 없이 그녀의 지성(intelligenza)과 문화적, 영적 형성, 그녀의 독서, 위대한 신학(teologia) 및 영성(spiritualità) 스승들과의 대화, 그녀의 특별한 감수성, 그녀의 습관적이고 강렬한 고행(ascetica) 훈련, 그녀의 관상(contemplativa) 묵상, 한마디로 기도(orazione)의 실천과 체험을 위해 특별히 풍요롭고 준비된 영혼 안에서 받아들인 은총(grazia)에 대한 그녀의 응답(corrispondenza)에서 비롯되었습니다. 그러나 이것만이 그녀의 "탁월한 교리"의 원천이었을까요? 아니면 성녀 테레사에게서, 그녀에게서 비롯된 것이 아니라 그녀가 겪고(subiti), 고통받고(sofferti), 수동적인(passivi) 상태, 즉 말 그대로 신비적(mistici)이어서 성령(Spirito Santo)의 특별한 활동(azione straordinaria)으로 돌려야 할 행위, 사실, 상태가 발견되어야 하는 것은 아닙니까? 우리는 의심할 여지 없이 특별한 하느님의 주도권(iniziativa divina straordinaria)이 나타나고, 테레사가 그것을 인지하고, 그녀 고유의 문학적 언어로, 단순하고, 충실하게, 놀랍게 묘사한 영혼 앞에 서 있습니다.

온 힘을 다해 하느님께 오르다

여기서 질문은 증폭됩니다. 신비적 활동의 독창성(L’originalità dell’azione mistica)은 가장 섬세하고 복잡한 심리적 현상 중 하나이며, 여러 요인들이 개입할 수 있고 관찰자에게 가장 엄격한 주의를 기울이도록 강요합니다. 하지만 이 현상에서는 인간 영혼의 경이로움이 놀랍게 드러나며, 그중에서도 가장 포괄적인 것이 하나 있습니다. 그것은 사랑(amore)입니다. 사랑은 마음 깊은 곳에서 가장 다양하고 충만한 표현을 드러냅니다. 궁극적으로 우리는 이 사랑을 혼인(connubio)이라고 불러야 할 것입니다. 왜냐하면 그것은 흘러넘치는 하느님의 사랑(amore divino)이 내려와, 온 힘을 다해 오르고자 하는 인간의 사랑(amore umano)과 만나는 것이기 때문입니다. 그것은 이 땅에 사는 영혼이 경험할 수 있는 가장 내밀하고 가장 강력한 하느님과의 결합(unione con Dio)이며, 이는 빛이 되고, 지혜가 됩니다. 하느님의 것에 대한 지혜, 인간적인 것에 대한 지혜 말입니다.

그리고 테레사의 교리는 우리에게 바로 이러한 비밀들, 곧 기도의 비밀(segreti dell’orazione)에 대해 이야기합니다. 그녀의 교리는 여기에 있습니다. 그녀는 관상에 봉헌되고 동시에 활동에 전념하는 삶의 성덕(santità d’una vita consacrata alla contemplazione e simultaneamente impegnata nell’azione) 속에서 살았던 경험(esperienza)과, 특별한 영적 카리스마(straordinari carismi spirituali)의 넘쳐흐름 속에서 겪고(patita) 누렸던(goduta) 경험을 통해 이러한 비밀들을 알게 되는 특권과 공로(merito)를 가졌습니다. 테레사는 이 비밀들을 설명하는 예술을 가졌으며, 이로 인해 영성 생활의 가장 위대한 스승(sommi maestri della vita spirituale) 중 한 명으로 분류됩니다. 이 대성전(Basilica)에 설립자로서 테레사의 모습을 세운 조각상에 "영적인 이들의 어머니(Mater Spiritualium)"라고 성녀를 잘 정의하는 비문이 새겨져 있는 것은 헛된 일이 아닙니다.

영적인 사람들의 어머니이자 스승이라는 성녀 테레사의 이 특권(prerogativa)은 이미 만장일치로 인정되었다고 말할 수 있습니다. 매혹적인 단순함으로 가득 찬 어머니이자, 놀라운 깊이로 가득 찬 스승입니다. 성인들, 신학자들, 신자들, 학자들의 전통적인 지지(suffragio della tradizione)는 이미 확보되어 있었습니다. 우리는 이제 이 스승의 칭호(titolo magistrale)를 통해 그녀가 수도 가족 안에서, 기도하는 교회 안에서, 그리고 세상 안에서, 영원하고 현재적인 메시지, 즉 기도(orazione)의 메시지를 가지고 수행해야 할 더 권위 있는 임무(missione)를 갖도록 함으로써, 그 지지를 확증하였습니다.

기도의 메시지

오늘날 성녀 테레사에게 수여된 교회 박사 칭호가 우리에게 반사하는 빛은 바로 이 기도의 메시지(messaggio dell’orazione)이며, 더욱 생생하고 통찰력 있게 되었습니다. 교회의 자녀들인 우리에게, 전례 기도(preghiera liturgica)의 개혁과 쇄신을 위한 큰 노력이 이루어지고 있는 이 시기에 다가옵니다. 바깥세상의 큰 소음과 큰 일에 유혹받아 현대 생활의 근심(affanno)에 굴복하고, 땅의 매혹적인 보물을 얻으려다 우리 영혼의 진정한 보물을 잃을 위험에 처한 우리에게 다가옵니다. 하느님과의 대화 습관뿐만 아니라 그분을 흠숭하고(adorarlo) 간구해야(invocarlo) 할 필요성과 의무감마저 잃어가고 있는 우리 시대의 자녀들에게 다가옵니다. 은총에 흠뻑 젖어 믿음, 희망, 사랑의 대화에 열려 있는 영(spirito)의 노래이자 음악인 기도의 메시지가 우리에게 다가옵니다. 반면에 정신 분석적 탐구는 우리가 가진 연약하고 복잡한 도구인 우리 자신을 분해하여, 고통받고 구원받은 인류의 목소리를 이끌어내지 않고, 오히려 동물의 무의식(subcosciente animale)의 혼탁한 속삭임과 억제되지 않은 격정(passioni)과 절망적인 고통(angoscia disperata)의 외침만을 듣고 있습니다. 현명한 테레사의 숭고하고 단순한 기도의 메시지가 우리에게 다가와, "하느님께서 영혼을 정신 기도(orazione mentale)를 간절히 실천하도록 준비시키실 때 그 영혼에게 행하시는 큰 선(grande bene)을" 이해하도록 권고합니다. "왜냐하면 제 생각에 정신 기도란, 우리가 우리를 사랑하신다는 것을 아는 분과 단둘이서 여러 번 이야기하는 우호적인 방식의 대화(maniera amichevole di trattare)에 지나지 않기 때문입니다." (Vida, 8 , 4-5).

요컨대, 이것이 거룩한 교회 박사인 예수의 성녀 테레사가 우리에게 전하는 메시지입니다. 이 메시지를 듣고 우리 자신의 것으로 만듭시다. 우리는 중요하다고 생각되는 두 가지 사항을 덧붙여야 합니다. 첫째는 아빌라의 성녀 테레사가 교회가 교회 박사라는 칭호를 수여하는 첫 번째 여성이라는 사실입니다. 이 사실은 성 바오로의 준엄한 말씀, 곧 "여자는 교회에서 잠자코 있어야 합니다"(1 코린 14, 34)라는 말씀을 상기시키지 않을 수 없습니다. 이는 오늘날에도 여성이 교회에서 교도권(magistero)과 성직(ministero)의 위계적 직무(funzioni gerarchiche)를 수행하도록 예정되어 있지 않다는 것을 의미합니다. 그렇다면 사도의 명령이 이제 위반되는 것일까요?

우리는 명확하게 대답할 수 있습니다. 그렇지 않습니다. 실제로는 위계적 교도권의 직무를 수반하는 칭호가 아니기 때문입니다. 그러나 동시에 우리는 이 사실이 하느님 백성 가운데서 여성이 가지는 숭고한 사명(missione)을 결코 낮게 평가한다는 의미는 아님을 지적해야 합니다.

오히려 여성은 세례(Battesimo)를 통해 교회에 편입됨으로써, 하느님께서 교회를 통해 받은 신앙을 "사람들 앞에서 고백할 수 있게 하고 또 의무를 지우는" 신자들의 공동 사제직(sacerdozio comune dei fedeli)에 참여합니다(Lumen gentium, c. 2, 11). 그리고 그러한 신앙 고백(professione di fede)에 있어서 많은 여성이 가장 높은 경지에 도달하여, 그들의 말과 글이 그들의 형제들에게 빛과 길잡이가 되었습니다. 이 빛은 매일 하느님과의 내밀한 접촉 속에서 길러졌으며, 심지어 성 프란치스코 살레시오(San Francesco di Sales)가 특별한 능력을 가지고 있다고 서슴지 않고 말하는 신비적 기도의 가장 고귀한 형태를 통해서도 길러졌습니다. 이 빛은 사람들의 선익(bene)과 봉사(servizio)를 위해 숭고한 방식으로 삶이 되었습니다.

모든 장애물을 넘어: 교회와 함께 생각하는 것

이러한 이유로 공의회(Concilio)는 여성들이 지상에 하느님 나라를 건설하기 위해 수행하도록 부름받은 하느님의 은총과의 소중한 협력(preziosa collaborazione)을 인정하고자 했으며, 그들의 사명의 위대함을 찬양하면서 "인류가 쇠퇴하지 않도록", "사람들을 삶과 화해하도록", "세상의 평화(pace nel mondo)를 구하도록" 협력할 것을 그들에게도 초대하기를 주저하지 않습니다(제2차 바티칸 공의회, 여성들에게 보내는 메시지).

둘째로, 우리는 성녀 테레사가 스페인(spagnola) 사람이었으며, 스페인이 그녀를 가장 위대한 영광 중 하나로 여기는 것은 당연하다는 사실을 간과하고 싶지 않습니다. 그녀의 인격(personalità)에서는 그녀의 고국(patria)의 특징들이 높이 평가됩니다. 곧 정신의 강인함(robustezza di spirito), 감정의 깊이(profondità dei sentimenti), 마음의 진실성(sincerità di cuore), 교회에 대한 사랑(amore alla Chiesa)입니다. 그녀의 모습은 영성의 발전으로 시대를 특징지었던 성인들과 스승들의 영광스러운 시대에 위치합니다. 그녀는 제자(discepola)의 겸손함으로 그들의 말을 경청하는 동시에, 위대한 영성 생활의 스승으로서의 통찰력(perspicacia)으로 그들을 판단할 줄 알았으며, 그들 역시 그녀를 그렇게 여겼습니다.

한편, 조국 국경 안팎에서는 종교개혁(Riforma)의 폭풍이 거세게 몰아치며 교회의 자녀들을 서로 맞서게 했습니다. 그녀는 진리에 대한 사랑과 스승과의 친밀한 관계 때문에 온갖 종류의 괴로움(amarezze)과 오해(incomprensioni)에 직면해야 했으며, 일치의 파괴(rottura dell’unità) 앞에서 그녀의 영혼은 평화를 찾을 수 없었습니다. "저는 많이 고통받았고," 그녀는 씁니다. "마치 제가 무엇이든 할 수 있거나 무엇이든 되는 것처럼 주님과 함께 울면서 이 큰 악을 고쳐달라고 간청했습니다" (Camino de perfección, c. 1, n. 2; BAC, 1962, 185).

분열로 인한 고통(dolore) 속에서 시험받은 그녀의 이러한 교회와 함께 생각하는 마음(sentire con la Chiesa)은, 하느님 나라를 건설하려는 열망으로 그녀의 모든 카스티야(castigliano) 정신의 굳건함(entereza)을 가지고 반응하도록 이끌었습니다. 그녀는 개혁적인 비전(visione riformatrice)을 가지고 그녀를 둘러싼 세상으로 침투하여, 그 세상에 의미, 조화, 그리고 그리스도인 영혼을 심어주기로 결정했습니다. 5세기가 지난 지금도, 아빌라의 성녀 테레사는 그녀의 영적 사명, 보편 교회(cattolicità)에 목마른 그녀의 고귀한 마음, 그리고 오로지 교회에 전적으로 자신을 바치기 위해 모든 세속적 애착에서 벗어난 그녀의 사랑의 흔적을 계속 남기고 있습니다. 그녀는 마지막 숨을 거두기 전에, 자신의 삶을 요약하면서 이렇게 말할 수 있었습니다. "마침내 저는 교회의 딸입니다!"

예수의 테레사에게 이미 복자들의 영광을 예시하고 맛보게 하는 이 표현에서, 우리는 그녀가 온 스페인에 남긴 영적 유산(eredità spirituale)을 보고 싶습니다. 우리는 또한 이 표현을 우리 모두가 그녀의 목소리에 응답하고, 그것을 우리 삶의 표어(programma)로 삼아 그녀와 함께 "우리는 교회의 자녀들입니다!"라고 반복할 수 있도록 하는 초대로 보고 싶습니다.

우리의 사도적 축복(Apostolica Benedizione)과 함께.

스페인의 놀라운 영광(GLORIA MIRABILE DELLA SPAGNA)

우리는 중요하다고 생각되는 두 가지 사항을 덧붙여야 합니다. 첫째, 아빌라의 성녀 테레사가 교회가 박사 칭호를 수여하는 첫 번째 여성이라는 점에 주목해야 합니다. 그리고 이는 성 바오로의 준엄한 말씀, 곧 "여자는 교회에서 잠자코 있어야 합니다"(1 코린 14, 34)라는 말씀을 상기시키지 않을 수 없습니다. 이는 오늘날에도 여성이 교회에서 교도권과 성직의 위계적 직무를 수행하도록 예정되어 있지 않다는 것을 의미합니다. 그렇다면 사도의 명령이 위반된 것일까요?

우리는 명확하게 대답할 수 있습니다. 그렇지 않습니다. 실제로는 위계적 교도권의 직무를 수반하는 칭호가 아닙니다. 그러나 동시에 우리는 이 사실이 하느님 백성 가운데서 여성이 가지는 숭고한 사명을 결코 낮게 평가한다는 의미는 아님을 지적해야 합니다.

오히려 여성은 세례를 통해 교회에 편입됨으로써, 하느님께서 교회를 통해 받은 신앙을 "사람들 앞에서 고백할 수 있게 하고 또 의무를 지우는" 신자들의 공동 사제직에 참여합니다(Lumen gentium, c. 2, 11). 그리고 그러한 신앙 고백에 있어서 많은 여성이 가장 높은 경지에 도달하여, 그들의 말과 글이 그들의 형제들에게 빛과 길잡이가 되었습니다. 이 빛은 매일 하느님과의 내밀한 접촉 속에서 길러졌으며, 심지어 성 프란치스코 살레시오가 특별한 능력을 가지고 있다고 서슴지 않고 말하는 신비적 기도의 가장 고귀한 형태를 통해서도 길러졌습니다. 이 빛은 사람들의 선익과 봉사를 위해 숭고한 방식으로 삶이 되었습니다.

이러한 이유로 공의회는 여성들이 지상에 하느님 나라를 건설하기 위해 수행하도록 부름받은 하느님의 은총과의 소중한 협력을 인정하고자 했으며, 그들의 사명의 위대함을 찬양하면서 "인류가 쇠퇴하지 않도록", "사람들을 삶과 화해하도록", "세상의 평화를 구하도록" 협력할 것을 그들에게도 초대하기를 주저하지 않습니다(제2차 바티칸 공의회, 여성들에게 보내는 메시지).

둘째로, 우리는 성녀 테레사가 스페인 사람이었으며, 스페인이 그녀를 가장 위대한 영광 중 하나로 여기는 것은 당연하다는 사실을 간과하고 싶지 않습니다. 그녀의 인격에서는 그녀의 고국의 특징들이 높이 평가됩니다. 곧 정신의 강인함, 감정의 깊이, 마음의 진실성, 교회에 대한 사랑입니다. 그녀의 모습은 영성의 발전으로 시대를 특징지었던 성인들과 스승들의 영광스러운 시대에 위치합니다. 그녀는 제자의 겸손함으로 그들의 말을 경청하는 동시에, 위대한 영성 생활의 스승으로서의 통찰력으로 그들을 판단할 줄 알았으며, 그들 역시 그녀를 그렇게 여겼습니다.

한편, 조국 국경 안팎에서는 종교개혁의 바람이 거세게 몰아치며 교회의 자녀들을 서로 맞서게 했습니다. 그녀는 진리에 대한 사랑과 스승과의 친밀한 관계 때문에 온갖 종류의 괴로움과 오해에 직면해야 했으며, 일치의 파괴 앞에서 그녀의 영혼은 평화를 찾을 수 없었습니다. "저는 많이 고통받았고," 그녀는 씁니다. "마치 제가 무엇이든 할 수 있거나 무엇이든 되는 것처럼 주님과 함께 울면서 이 큰 악을 고쳐달라고 간청했습니다" (Camino de perfección, c. 1, n. 2; BAC, 1962, 185).

분열로 인한 고통 속에서 시험받은 그녀의 이러한 교회와 함께 생각하는 마음은, 하느님 나라를 건설하려는 열망으로 그녀의 모든 카스티야 정신의 굳건함을 가지고 반응하도록 이끌었습니다. 그녀는 개혁적인 비전을 가지고 그녀를 둘러싼 세상으로 침투하여, 그 세상에 의미, 조화, 그리고 그리스도인 영혼을 심어주기로 결정했습니다.

5세기가 지난 지금도, 아빌라의 성녀 테레사는 그녀의 영적 사명, 보편 교회에 목마른 그녀의 고귀한 마음, 그리고 오로지 교회에 전적으로 자신을 바치기 위해 모든 세속적 애착에서 벗어난 그녀의 사랑의 흔적을 계속 남기고 있습니다. 그녀는 마지막 숨을 거두기 전에, 자신의 삶을 요약하면서 이렇게 말할 수 있었습니다. "마침내 저는 교회의 딸입니다!"

예수의 테레사에게 이미 복자들의 영광을 예시하고 맛보게 하는 이 표현에서, 우리는 그녀가 온 스페인에 남긴 영적 유산을 봅니다. 우리는 또한 이 표현을 우리 모두가 그녀의 목소리에 응답하고, 그것을 우리 삶의 표어로 삼아 그녀와 함께 "우리는 교회의 자녀들입니다!"라고 반복할 수 있도록 하는 초대로 보아야 합니다.

우리의 사도적 축복과 함께.