베네딕토 16세 교황, 요한 둔스 스코투스(Giovanni Duns Scoto) 2010년 7월 7일 수요일

 

베네딕토 16세 교황님의 일반 알현

바오로 6세 홀 2010년 7월 7일 수요일

요한 둔스 스코투스(Giovanni Duns Scoto)

친애하는 형제자매 여러분,

오늘 아침에는 신학 역사에서 또 다른 중요한 인물을 여러분께 소개하고자 합니다. 13세기 말에 살았던 복자 요한 둔스 스코투스(Giovanni Duns Scoto)입니다. 그의 무덤에 새겨진 오래된 비문은 그의 생애에 대한 지리적 좌표를 요약하고 있습니다. "잉글랜드가 그를 맞아들였고, 프랑스가 그를 가르쳤으며, 독일의 쾰른이 그의 유해를 간직하고 있고, 그는 스코틀랜드에서 태어났다." 우리는 둔스 스코투스의 삶에 대해 알려진 정보가 매우 적으므로 이 사실들을 간과할 수 없습니다.

그는 아마도 1266년경 에든버러 근처의 둔스(Duns)라는 마을에서 태어났을 것입니다. 아시시의 성 프란치스코의 카리스마에 이끌려 작은형제회(Ordo Fratrum Minorum)에 입회하였고, 1291년에 사제 서품을 받았습니다. 뛰어난 지성과 사색적인 경향을 가진 그는 전통적으로 "미묘한 박사"(Doctor subtilis)라는 칭호를 얻었으며, 옥스퍼드와 파리의 유명한 대학교에서 철학과 신학을 공부하도록 지시받았습니다.

성공적으로 학업을 마친 후, 그는 옥스퍼드와 케임브리지 대학에서, 그리고 파리에서 신학을 가르치기 시작했으며, 당대의 모든 대가들처럼 피에트로 롬바르도(Pietro Lombardo)의 『명제집』(Sentenze)에 대한 주석을 달기 시작했습니다. 둔스 스코투스의 주요 저작들은 바로 이 강의들의 성숙한 결실이며, 그가 가르쳤던 장소들의 이름을 따서 제목이 붙여졌습니다. 『명령』(Ordinatio, 과거에는 Opus Oxoniense – 옥스퍼드라고 불림), 『케임브리지 보고서』(Reportatio Cantabrigiensis), 『파리 보고서』(Reportata Parisiensia)입니다. 이 외에도, 다양한 신학 주제에 관한 21개의 질문으로 구성된 매우 중요한 저작인 『임의 질문집』(Quodlibeta 또는 Quaestiones quodlibetales)을 추가할 수 있습니다.

그는 프랑스의 필리프 4세 왕과 교황 보니파시오 8세 사이에 심각한 갈등이 발생했을 때 파리를 떠났는데, 왕이 모든 성직자에게 교황에게 적대적인 문서에 서명하도록 강요했을 때, 둔스 스코투스는 자발적인 유배를 선택했습니다. 이처럼 베드로좌에 대한 사랑 때문에 그는 프란치스코회 형제들과 함께 그 나라를 떠났습니다.

친애하는 형제자매 여러분, 이 사실은 교회의 역사에서 신자들이 그리스도와 교회, 그리고 교황에 대한 충실함과 헌신 때문에 얼마나 자주 적대감을 마주하고 심지어 박해를 받았는지 기억하게 합니다. 우리는 그리스도에 대한 신앙과 베드로의 후계자 및 보편 교회와의 친교(comunione)를 소중한 자산으로 지키도록 가르쳐 준 이 그리스도인들에게 모두 감탄의 시선을 보냅니다.

그러나 프랑스 왕과 보니파시오 8세의 후계자 사이의 관계는 곧 우호적으로 회복되었고, 1305년에 둔스 스코투스는 섭정 대가(Magister regens)라는 칭호로 파리에 돌아와 신학을 가르칠 수 있었습니다. 나중에 장상들은 그를 프란치스코회 신학 대학의 교수로 쾰른에 보냈지만, 그는 1308년 11월 8일 불과 43세의 나이로 세상을 떠났고, 그럼에도 불구하고 상당한 수의 저작을 남겼습니다.

그가 누렸던 성덕의 명성 때문에 그의 공경은 프란치스코회 내에서 곧 확산되었고, 존경하올 요한 바오로 2세 교황님은 1993년 3월 20일에 그를 엄숙하게 복자로 선포하셨으며, 그를 "강생하신 말씀의 찬양자이자 원죄 없으신 잉태의 옹호자"라고 정의하셨습니다. 이 표현은 둔스 스코투스가 신학 역사에 기여한 큰 공헌을 요약하고 있습니다.

첫째로, 그는 강생(Incarnazione)의 신비를 깊이 묵상했으며, 당시의 많은 그리스도인 사상가들과 달리, 인류가 죄를 짓지 않았더라도 하느님의 아들은 인간이 되셨을 것이라고 주장했습니다. 둔스 스코투스는 이렇게 씁니다. "만일 아담이 죄를 짓지 않았다면 하느님께서 그런 일을 포기하셨을 것이라고 생각하는 것은 전적으로 비이성적입니다! 그러므로 나는 타락이 그리스도의 예정의 원인이 아니었으며, 천사도 인간도 아무도 타락하지 않았더라도, 이 경우에도 그리스도는 똑같은 방식으로 예정되었을 것이라고 말합니다." (Reportata Parisiensia, in III Sent., d. 7, 4). 이 생각은 둔스 스코투스에게 있어서, 영원으로부터 사랑의 계획 속에서 하느님 아버지께서 계획하신 하느님 아들의 강생은 창조의 완성이며, 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통해 모든 피조물이 은총으로 가득 차게 되고 영원 안에서 하느님께 찬미와 영광을 돌릴 수 있게 만들기 때문에 생겨납니다. 둔스 스코투스는 실제로 원죄 때문에 그리스도께서 당신의 수난, 죽음, 그리고 부활로 우리를 구원하셨다는 것을 알고 있었지만, 강생이 모든 구원 역사 중에서 가장 위대하고 가장 아름다운 업적이며, 어떤 우발적인 사실에도 좌우되지 않는다고 재차 강조합니다.

성 프란치스코의 충실한 제자인 둔스 스코투스는 그리스도의 구원적인 수난의 신비를 관상하고 설교하기를 좋아했는데, 이는 사랑의 의지, 곧 당신의 선하심과 사랑의 광선을 자신 밖으로 아주 관대하게 전달하시는 하느님의 무한한 사랑의 표현입니다 (참조: Tractatus de primo principio, c. 4). 이 사랑은 갈바리아에서뿐만 아니라, 둔스 스코투스가 깊이 헌신했고 예수님의 실재적 현존의 성사이며, 우리를 서로 사랑하고 하느님을 최고의 공동선(Sommo Bene comune)으로 사랑하도록 이끄는 일치와 친교의 성사로 보았던 성체성사에서도 드러납니다 (참조: Reportata Parisiensia, in IV Sent., d. 8, q. 1, n. 3). 제가 복자 둔스 스코투스 서거 700주년을 기념하는 쾰른 국제 학술대회에 보낸 서한에서 우리 저자의 생각을 인용하며 썼듯이, "이 사랑, 이 애덕이 만물의 시작이었듯이, 우리의 복락도 오직 사랑과 애덕 안에 있을 것입니다. '사랑하는 의지, 혹은 사랑이 가득한 의지가 바로 영원하고 복되며 완전한 생명이다.'" (AAS 101 [2009], 5).

친애하는 형제자매 여러분, 이 강력한 '그리스도 중심적'(cristocentrica)인 신학적 비전은 우리를 관상, 경이, 그리고 감사로 이끌어 줍니다. 그리스도께서는 역사와 우주의 중심이시며, 우리 삶에 의미, 존엄, 그리고 가치를 부여하시는 분이십니다! 마닐라에서 교황 바오로 6세가 그랬듯이, 저도 오늘 세상에 외치고 싶습니다. "[그리스도께서는] 보이지 않는 하느님을 드러내시는 분이시며, 모든 피조물의 맏아들이시며, 만물의 기초이십니다. 그분은 인류의 스승이시며, 구속자이십니다. 그분은 우리를 위해 태어나시고, 죽으시고, 부활하셨습니다. 그분은 역사와 세상의 중심이시며, 우리를 아시고 우리를 사랑하시는 분이시며, 우리 삶의 동반자이자 친구이십니다... 저는 그분에 대해 끝없이 이야기할 수 있습니다." (강론, 1970년 11월 29일).

구원 역사에서 그리스도의 역할뿐만 아니라, 마리아의 역할 또한 이 미묘한 박사(Doctor subtilis)의 성찰의 대상입니다. 둔스 스코투스 시대에는 대부분의 신학자들이 복되신 동정 마리아께서 잉태된 첫 순간부터 원죄(peccato originale)로부터 면제되었다는 교리에 대해 극복할 수 없어 보이는 반론을 제기했습니다. 실제로, 구원 역사에서 절대적으로 중심적인 사건인 그리스도께서 이루신 구속의 보편성이, 언뜻 보기에는 그러한 주장으로 인해 훼손될 수 있는 것처럼 보였기 때문입니다.

둔스 스코투스는 그때 하나의 논증을 제시했는데, 이 논증은 나중에 복자 교황 비오 9세가 1854년에 마리아의 원죄 없으신 잉태(Immacolata Concezione) 교의를 엄숙하게 선포했을 때 채택되었습니다. 이 논증은 "예방적 구속"(Redenzione preventiva)에 관한 것으로, 원죄 없으신 잉태는 그리스도께서 이루신 구속의 걸작을 나타내며, 바로 그리스도의 사랑과 중재의 능력이 어머니께서 원죄로부터 보호받도록 이끌었다는 것입니다. 프란치스코회원들은 이 교리를 열렬히 받아들이고 전파했으며, 다른 신학자들은 종종 엄숙한 서약으로 이 교리를 옹호하고 완성하는 데 헌신했습니다.

이와 관련하여, 제가 중요하다고 생각하는 한 가지 사실을 강조하고 싶습니다. 둔스 스코투스와 같은 훌륭한 신학자들은 원죄 없으신 잉태에 관한 교리처럼, 하느님의 백성이 이미 자발적으로 복되신 동정녀에 대해 믿고 있었던 것을 그들의 특정한 사상적 기여로 풍요롭게 했으며, 이는 신심 행위, 예술 표현, 그리고 일반적으로 그리스도인들의 삶에서 명백하게 나타났습니다. 이 모든 것은 초자연적인 신앙 감각(sensus fidei), 즉 성령께서 불어넣어 주신 능력 덕분인데, 이는 겸손한 마음과 정신으로 신앙의 실재를 포용할 수 있게 해줍니다. 신학자들이 항상 이 원천에 귀 기울이고 작은 이들의 겸손과 단순함을 보존할 수 있기를 바랍니다! 제가 몇 달 전에 상기시켰듯이, "우리에게 많은 것을 가르쳐 준 위대한 학자들, 위대한 전문가들, 위대한 신학자들, 신앙의 대가들이 있습니다. 그들은 성경, 구원 역사의 세부 사항에 깊이 들어갔지만, 신비 그 자체, 진정한 핵심을 보지 못했습니다... 본질적인 것은 숨겨져 있었습니다! 반면에, 우리 시대에도 그 신비를 아는 작은 이들이 있습니다. 성녀 베르나데트 수비루(santa Bernardette Soubirous), 성녀 리시외의 테레사(santa Teresa di Lisieux)와 그녀의 '비과학적'이지만 성경의 핵심으로 들어가는 새로운 성경 읽기를 생각해 보십시오." (국제 신학 위원회 회원들과의 미사 강론, 2009년 12월 1일).

마지막으로, 둔스 스코투스는 현대가 매우 민감하게 여기는 한 가지 점을 발전시켰습니다. 그것은 자유의 주제와 그것이 의지(volontà) 및 지성(intelletto)과 맺는 관계에 관한 것입니다. 우리 저자는 의지의 근본적인 특성으로서 자유를 강조하며, 의지를 더 높이 평가하는 입장을 취하기 시작했습니다. 불행히도, 우리 저자 이후의 저술가들에게서 이러한 사상의 흐름은 소위 아우구스티누스적 및 토마스적 지성주의와 대조되는 의지주의(volontarismo)로 발전했습니다. 성 토마스 아퀴나스(san Tommaso d’Aquino)에게 있어 자유는 의지의 타고난 특성으로 간주될 수 없으며, 의지와 지성의 협력의 결과입니다. 사실, 둔스 스코투스 이후에 진화했던 것처럼, 하느님과 인간 모두에게서 지성보다 앞서는 의지에 놓인 타고난 절대적 자유의 개념은 진리와 선에도 얽매이지 않는 하느님이라는 생각으로 이어질 위험이 있습니다. 하느님의 의지에 대한 그러한 급진적이고 불가해한 강조를 통해 하느님의 절대적인 초월성(trascendenza)과 다름을 구원하려는 욕구는 그리스도 안에서 자신을 계시하신 하느님은 우리를 향한 사랑으로 가득 차서 행동하셨고 행동하시는 "로고스"(logos) 하느님이라는 사실을 고려하지 않습니다. 물론 사랑은 앎을 초월하며 생각보다 더 많은 것을 감지할 수 있지만, 그것은 항상 "로고스" 하느님의 사랑입니다 (참조: 베네딕토 16세, 레겐스부르크 연설, Insegnamenti di Benedetto XVI, II [2006], p. 261). 인간에게 있어서도, 진리와의 연결을 잊고 의지에 놓인 절대적 자유의 개념은, 자유 그 자체가 죄로부터 오는 제약으로부터 해방되어야 한다는 사실을 간과합니다.

어쨌든, 스코투스적 비전은 이러한 극단으로 떨어지지 않습니다. 둔스 스코투스에게 있어 자유로운 행위는 지성과 의지의 결합에서 비롯되며, 만일 그가 의지의 "우위"에 대해 이야기한다면, 그것은 바로 의지가 항상 지성을 따른다고 주장하기 때문입니다.

로마 신학생들에게 연설하면서, 저는 "자유는 시초부터, 특히 현대에 이르기까지, 인류의 위대한 꿈이었습니다."라고 상기시켰습니다 (로마 교황청 신학교 연설, 2009년 2월 20일). 그러나 바로 현대의 역사뿐만 아니라 우리의 일상 경험은, 자유가 진리와 화해될 때에만 진정하고 진정으로 인간적인 문명을 건설하는 데 도움이 된다는 것을 가르쳐 줍니다. 진리로부터 벗어날 때, 자유는 비극적으로 인간 내면의 조화를 파괴하는 원리가 되고, 강자와 폭력배의 횡포의 원천이 되며, 고통과 슬픔의 원인이 됩니다. 둔스 스코투스는 인간에게 주어진 모든 능력과 마찬가지로, 자유는 인간이 하느님께 자신을 열고 그분의 목소리에 귀 기울이는 태도를 소중히 여길 때 성장하고 완성된다고 주장합니다. 우리가 하느님의 계시, 곧 하느님의 말씀에 귀 기울여 그것을 받아들일 때, 우리의 삶을 빛과 희망으로 채워주는 메시지에 도달하게 되며, 진정으로 자유로워집니다.

친애하는 형제자매 여러분, 복자 둔스 스코투스는 우리의 삶에서 본질적인 것은 하느님께서 우리 가까이에 계시며 그리스도 예수님 안에서 우리를 사랑하신다는 것을 믿는 것이며, 따라서 그분과 그분의 교회에 대한 깊은 사랑을 키우는 것임을 우리에게 가르칩니다. 우리는 이 땅 위에서 이 사랑의 증인입니다. 복되신 동정 마리아께서 우리가 이 무한한 하느님의 사랑을 받아들이도록 도와주시기를 바랍니다. 우리는 영원히 천국에서 이 사랑을 충만하게 누릴 것입니다. 그때 우리의 영혼은 성인들의 통공(comunione dei santi) 안에서 영원히 하느님과 결합될 것입니다.