요한 바오로 2세 교황 성하의 서한 로레토 성가정 성전 7백 주년을 맞이하여 파스콸레 마키 몬시뇰에게( 1993년 8월 15일)

 요한 바오로 2세 교황 성하의 서한 로레토 성가정 성전 7백 주년을 맞이하여 파스콸레 마키 몬시뇰에게

로레토 성전 교황 대리이신 존경하는 형제 파스콸레 마키 몬시뇰에게

1. 국제적인 규모를 갖춘 동정 마리아에게 봉헌된 최초의 성전이며, 수 세기 동안 그리스도교의 진정한 마리아의 심장이었던 로레토 성가정 성전(Santa Casa di Loreto)은 언제나 로마 교황들의 특별한 관심을 받아왔으며, 교황들은 이곳을 자주 순례하고 사도적 보살핌을 베풀었습니다. 저 또한 두 차례에 걸쳐 이 축복받은 성벽 안에서 기도를 드릴 수 있는 기쁨을 누렸습니다.

오랜 전통에 따라 이 성전의 7백 주년이 임박했기에, 저는 교황좌와 밀접하게 연결된 이 성전에 대한 깊은 신심을 재차 확인하며, 이곳과 가톨릭 세계 전체에서 그토록 공경받는 지극히 복되신 동정 마리아께 대한 저의 깊은 신심을 다시 한번 표합니다.

종교적인 측면에서 볼 때, 백주년은 단순한 연대기적 사건이 아니라, 오히려 과거에 감사하며 기억하고 새로운 활력으로 미래를 향해 나아가는 은총의 순간입니다.

우리의 경우, 이 백주년이 그리스도교 전체가 구세주 탄생 2천 년을 기념할 준비를 하고 있는 시점에 있다는 사실이 이러한 목적을 더욱 부각시킵니다. 마리아께서는 역사적으로 정의의 태양, 즉 우리 주 그리스도의 탄생에 앞선 새벽이셨습니다. 그리고 신비적으로는, 주님의 은총 속에서 새로운 오심을 기다릴 때마다, 교회 생활 안에서 그러한 새벽이 계속되고 있습니다.

그러므로 전례적인 대림의 마지막 날들에 교회가 구세주를 낳으실 그분께 모든 관심을 집중하는 것처럼, 로레토의 백주년은 우리가 2천년의 성탄으로 이끌어 줄 이 "대림" 기간 동안 똑같이 하도록 도울 것입니다. 성 베르나르도는 마리아를 하느님께서 우리에게 오신 "왕도"이며, 이제 우리가 그분께 나아갈 수 있는 "왕도"라고 기록했습니다(Discorso I per l’Avvento, 5, Opera, ed. Cistercense, Roma, 1966, p. 174 참조). 그러므로 그분은 또한 그리스도교 2천년의 위대한 만남을 준비하는 "왕도"이십니다.

2. 로레토의 성가정 성전은 단순한 "유물"이 아니라, 귀중한 구체적인 "성상"(icona)이기도 합니다. 성 아우구스티노의 표현을 빌리자면, 성상이란 신앙 안에서 신비와 일종의 "영적 접촉"을 이루게 하는 표징으로서, 특히 동방 교회의 신자들에게 항상 지극히 중요했다는 것은 잘 알려져 있습니다(Sermo 52, 6,16 PL 38, 360 참조). 성상은 현실을 강력한 의미로 "표시"하는데, 그것은 현실을 "현존하게" 하고 작용하게 하기 때문입니다. 성상이 오래되었고 한 민족이나 도시의 삶, 고통, 역사적 사건에 참여할수록, 그 성상으로부터 흘러나오는 은총은 더욱 커집니다. 이는 성인들의 통공이라는 신비 안에서 궁극적인 설명을 찾을 수 있는 문제입니다.

제가 회칙 구세주의 어머니(Redemptoris Mater)에서 언급했듯이, 성상들은 "선하신 하느님 백성의 신앙과 기도 정신을 증언하는 이미지로서, 그들은 그 이미지들 안에서 동정 마리아의 현존과 보호를 느낍니다"(33항).

로레토의 성가정 성전 또한 어떤 의미에서는 그러합니다. 이 성전의 역사는 이곳을 보존하는 특권을 가진 마르케 지역의 역사뿐만 아니라, 1985년에 중요한 교회 모임을 개최하며 의미 있는 마지막 사건을 기념했던 이탈리아 전체 국가의 역사, 그리고 로레토의 동정 마리아께 수많은 교회, 경당, 감실, 성상을 봉헌한 가톨릭 세계 전체의 역사와 밀접하게 얽혀 있습니다. 수많은 순례자 세대가 신앙과 헌신으로 봉헌한 성상이며, 순례자들은 손과 무릎으로 심지어 그 돌들까지도 닳게 했습니다. 이 성전의 보편적인 정신은 로레토의 동정 마리아께서 저의 선임자이신 베네딕토 15세 교황에 의해 항공의 보편적인 수호자로 선포되셨다는 사실로 확인됩니다. 그분은 비행기 여행자들에 의해 어디에서나 간구되며, 이상적으로는 모든 대륙을 연결하는 평화의 포옹을 이루십니다.

그러므로 성전의 기원과 로레토의 전통에 대한 역사적 연구에 마땅히 완전한 자유를 부여하더라도, 우리는 이 성전의 중요성이 단순히 그 기원에 근거하여 측정되는 것이 아니라, 그것이 낳은 결과에 근거하여 측정된다고 정당하게 확언할 수 있습니다. 이는 제자들에게 모든 나무를 그 열매로 판단하라고 초대하신 그리스도께서 친히 주신 기준입니다(마태 7, 16 참조).

3. 로레토의 성가정 성전은 추상적인 진리의 "성상"이 아니라, 말씀의 강생이라는 사건과 신비의 "성상"입니다. 존경받는 이 성전 안으로 들어설 때마다, 제단 위에 새겨진 "Hic Verbum caro factum est" (여기에서 말씀이 사람이 되셨습니다)라는 문구를 깊은 감동으로 읽게 됩니다. 이 거룩한 벽 안에서 기억되는 강생은 순식간에 그 본연의 성경적 의미를 되찾습니다. 이는 신성과 인성의 결합에 대한 단순한 교리가 아니라, 사도의 말씀이 놀랍게도 밝혀주듯이, 시간과 공간의 정확한 지점에서 일어난 사건입니다. 곧, "마침내 때가 찼을 때에, 하느님께서 당신의 아드님을 여인에게서 태어나게 하시어"(갈라 4, 4) 하셨습니다.

마리아는 그 여인이시며, 강생이 일어난 말하자면 물리적, 영적 "공간"이십니다. 그러나 그분께서 사셨던 집 또한 그러한 구체성을 거의 조형적으로 상기시켜 줍니다. 몇 년 전 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 축일에 삼종기도를 바치면서 제가 말했듯이, "로레토에서는 신적인 말씀이신 그리스도의 탄생과 우리를 위한, 그리고 우리와 함께한 그분의 지상에서의 겸손하고 숨겨진 삶을 묵상하고 재발견합니다. 로레토에서는 성탄과 성가정의 신비로운 실재가 어느 정도 만져질 수 있게 되며, 감동적이고 변화를 일으키는 개인적인 체험이 됩니다"(1987년 12월 8일 삼종기도).

강생의 신비는 몇 가지 "순간"을 통해 완성되었으며, 이 순간들은 다시 로레토 성전이 교회 안에서 살아 있도록 요청받는 위대한 메시지들을 담고 있습니다. 그것들은 다음과 같습니다. 1. 천사의 인사, 즉 주님 탄생 예고 2. 마리아의 신앙의 응답, 즉 "피앗"(fiat) 3. 말씀이 사람이 되신 숭고한 사건, 즉 강생입니다.

우리는 이것들을 세 단어로 요약할 수 있습니다. 은총(grazia), 신앙(fede), 그리고 구원(salvezza)인데, 이는 사도가 그리스도교 신비를 묘사하기 위해 사용한 단어들과 같습니다. 곧, "여러분이 은총으로 구원을 받은 것은 신앙을 통해서입니다"(에페 2, 8 참조). 그리스도교 신심은 이 세 순간을 삼종기도에서 놀랍게 표현해 왔는데, 이 기도는 그 내용상 로레토의 가장 뛰어난 기도로 간주될 수 있습니다. "주의 천사가 마리아께 아뢰니...", "주님의 종이오니, 말씀하신 대로 제게 이루어지소서...", "말씀이 사람이 되셨네..."

4. 주님 탄생 예고 이야기는 "은총이 가득한 이"(kecharitoméne)라는 위대한 말씀을 정점으로 하여, 하느님과 피조물의 관계에서 모든 것의 시작은 값없는 선물, 하느님의 자유롭고 주권적인 선택, 즉 성경의 언어로 "은총"이라는 용어에 담긴 모든 것임을 선포하는 근본적인 진리입니다. 하느님의 은총은 마리아의 모든 위대함과, 그분 뒤에 있는 그분의 지극히 정결하신 배우자 성 요셉과 교회 전체의 궁극적인 설명입니다. 마리아께서 받으신 은총은 단순히 의도적인 것, 곧 그분을 향한 하느님의 자비로운 성향이 아니라, 실제적인 것입니다. 그것은 아드님의 죽음의 공로로 미리 그분께 주어진 "그리스도의 은총"(gratia Christi)입니다. 궁극적으로 그것은 성령님 그 자체입니다. 그러므로 그분을 "은총이 가득하다"고 말하는 것은 그분이 성령으로 가득 차 있다고 말하는 것과 같습니다.

"기뻐하여라, 은총이 가득한 이여"라는 인사가 아직도 울려 퍼진다고 말할 수 있는 로레토의 성가정 성전은 은총에 대해 묵상할 뿐만 아니라, 성사들을 통해 은총을 받고, 증진시키며, 잃어버렸다면 되찾을 수 있는 특권을 가진 장소입니다. 특히 화해의 성사는 이 성전의 삶에서 항상 매우 중요한 위치를 차지해 왔습니다.

5. 강생 신비의 두 번째 순간은, 위에서 언급했듯이, "피앗"(fiat), 즉 신앙의 순간입니다. "그때 마리아가 말하였다. '저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.'"(루카 1, 38 참조). 의심할 여지 없이 이 순간을 언급하며, 엘리사벳은 곧바로 마리아를 믿었기 때문에 "복되다"고 선포합니다(루카 1, 45 참조). 제2차 바티칸 공의회는 마리아의 특권보다는 신앙 안에서 하느님의 어머니의 진정한 위대함을 보도록 가르칩니다. 그분은 새 계약의 첫 번째 신자이셨고, "신앙의 순례를 계속해 나가신" 분이십니다(교회 헌장 Lumen gentium, 58항). 성 아우구스티노가 말했듯이, 마리아께서는 그분의 신앙 덕분에 그리스도를 "그분의 몸보다 먼저 그분의 마음속에" 잉태하셨습니다(Sermo 215, 4, PL 38, 1074).

그러므로 성가정 성전의 벽들 사이에서 울려 퍼지는 두 번째 메시지는 신앙의 메시지입니다. 로레토에서는 마리아의 신앙에 감염되는 것과 같습니다. 이 신앙은 계시된 진리에 대한 마음의 단순한 동의뿐만 아니라, 순종, 자기 삶 안에서 하느님을 기쁘게 받아들임, 그분의 계획에 대한 충만하고 관대한 "예"입니다.

저는 회칙 구세주의 어머니에서 마리아의 신앙이 그리스도인 백성 가운데 계속해서 전해지는 방식에 대해 다음과 같이 언급했습니다. "개인이나 지역 단체뿐만 아니라 때로는 온 나라와 대륙 전체가 주님의 어머니, 곧 믿었기에 복된 그분과의 만남을 찾는 위대한 성전들의 매력과 발산력을 통해서입니다"(28항). 그리고 이것은 로레토 성전에 특별히 적용됩니다. 단순한 신자들의 영혼들과 교회가 시성한 성인들의 영혼들이 로레토의 성전 벽 안에서 자신의 "주님 탄생 예고", 곧 자신의 삶에 대한 하느님의 계획의 계시를 받았고, 마리아를 따라 하느님께 자신의 "피앗"과 결정적인 "여기 있습니다!"를 선포한 경우는 셀 수 없이 많습니다.

성 레오 대교황은 "교회의 자녀들은 그리스도와 함께 그분의 탄생에서 태어났다"(Sermo VI, 2; PL 54, 213)고 말했고, 교회 헌장 Lumen gentium은 마리아께서 "그리스도의 지체들의 어머니이시다. 왜냐하면 그분은 사랑으로 그 머리의 지체들인 신자들이 교회에서 태어나도록 협력하셨기 때문이다"(53항)라고 확언합니다. 이는 마리아의 "예"가 어떤 면에서는 우리에게도 말해진 "예"였음을 의미합니다. 그분께서는 머리를 잉태하시면서, 적어도 객관적으로는, 그분과 함께 그분의 지체인 우리도 문자 그대로 "함께 받아들이신" 것입니다. 이러한 관점에서 나자렛의 성가정 성전은 신비롭게도 우리 또한 잉태된 공동의 집으로 우리에게 나타납니다. 우리는 시편이 시온에 대해 말하는 것을 이 성전에 대해 말할 수 있습니다. "모두 거기에서 태어났다"(시편 87, 2 참조).

6. 세 번째 순간은 마침내 말씀의 강생, 즉 구원의 우리 가운데 오심입니다. 삼종기도는 서문의 숭고한 말씀으로 이를 회상합니다. "말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨네." 마리아께서는 신앙으로 은총을 받아들이시어 하느님의 참된 어머니가 되셨고 교회의 모상이 되셨습니다. 성 암브로시오는 "믿는 모든 영혼은 하느님의 말씀을 잉태하고 낳는다... 육신으로 그리스도의 어머니는 오직 한 분이지만, 신앙에 따라 모든 영혼은 하느님의 말씀을 받아들일 때 그리스도를 낳는다"(Esposizione del Vangelo di Luca, II, 26, CSEL, 32, 4, p. 164)고 기록했습니다.

이와 관련하여, 로레토의 성가정 성전은 "강생의 성전"으로서 세상에 전파하는 데 기여해야 할 메시지는 무엇일까요? 이 성전은 우리에게 "발생하는 상태"의 구원을 상기시키는데, 이는 아시다시피 항상 가장 매혹적인 것입니다. 그것은 역사상 위대한 새로움이 세상에 침투했던 그 유일한 순간을 어느 정도 "현존하게" 합니다. 그러므로 그것은 그토록 큰 신비 앞에서 필요한 놀라움, 흠숭, 침묵을 매번 되찾도록 돕습니다. 그것은 우리가 거행할 준비를 하고 있는 그리스도교 2천년의 사건이 그리스도인들의 신앙과 삶에 대한 말씀의 강생이 갖는 엄청난 의미를 재발견하는 기회가 되도록 돕습니다. 로레토에서 볼 수 있는 성가정 성전 내부 벽의 가난함과 단조로움과 그것을 둘러싼 화려한 대리석 장식 사이의 대조 자체가 강생의 신비를 이해하는 데 얼마나 많은 도움이 됩니까! "우리 주 예수 그리스도께서는 부요하셨지만 여러분을 위하여 가난하게 되셨습니다. 그리하여 여러분은 그 가난으로 부요하게 되었습니다"(2코린 8, 9 참조). 그 어떤 것도 하느님의 업적의 초월적인 위대함을, 모든 인간적인 위대함과 겉모습의 포기와 부재보다 더 잘 표현할 수는 없습니다. 나자렛 성가정 성전의 단조로움은 십자가의 단조로움을 예고하며, 강생의 신비는 이미 "요약적으로" 파스카 신비를 담고 있습니다. 이는 마리아께서 아드님과 긴밀하게 결합되셨던 "비움"과 "케노시스"(kenosis)의 동일한 신비입니다(구세주의 어머니 Redemptoris Mater, 17항 참조).

로레토 성전에서 특별히 생생하게 간직되어야 할 측면은 구원의 시작에서 성령의 역할에 관한 것입니다. 성령 덕분에 강생은 한편으로는 파스카 신비를 예고하는 동시에, 다른 한편으로는 이미 성령 강림을 예고합니다. 2천년의 종말에 대해 저의 회칙 주님이시며 생명을 주시는 분(Dominum et vivificantem)에서 저는 이렇게 기록했습니다. "교회는 성령 안에서가 아니면 달리 준비할 수 없습니다... 때가 찼을 때에 성령의 활동으로 이루어진 것이 이제 성령의 활동으로만 교회의 기억 속에서 떠오를 수 있습니다"(51항). 그리고 성령께서 마리아의 태중에서 구세주의 인성에 생명을 주심으로써, 그분의 "생명을 주는" 활동 중 최고를 이루신 순간과 장소를 상기시키는 로레토 성전보다 "생명을 주시는 분"이신 성령의 역할에 대해 어디에서 더 효과적으로 말할 수 있겠습니까?

7. 우리가 말한 것은 오늘날의 새로운 종교적 맥락에서, 특히 로레토와 같은 위대한 성전들의 기능이 무엇일 수 있는지 더 명확하게 보는 데 도움이 됩니다. 즉, 주변적이거나 부수적인 장소가 아니라, 그 반대로 본질적인 장소이며, "은총"을 얻기 위해 가는 장소이지, "은혜"를 얻기 위해 가는 장소보다 앞서는 곳입니다. 오늘날 세속화의 새로운 도전에 응답하기 위해서는 성전들이 복음화의 장소, 진정한 신앙의 요새가 되어야 하며, 예수님께서 말씀하실 때 이 단어가 가졌던 포괄적인 의미로 "회개하고 복음을 믿어라"(마르 1, 15 참조)는 의미로 사용되어야 합니다. 저는 회칙 구세주의 어머니에서 다음과 같이 기록했습니다. "개인이나 지역 단체뿐만 아니라 때로는 온 나라와 대륙 전체가 주님의 어머니, 곧 믿었기에 복된 그분과의 만남을 찾는 위대한 성전들의 매력과 발산력을 통해서입니다"(28항).

유럽의 초기 복음화에서 일부 위대한 수도원들이 영성의 중심지이자 신앙의 여정에서 진정한 기본 캠프로서 결정적인 역할을 했다는 것은 잘 알려져 있습니다. 오늘날 인간 이동성의 증가 덕분에 더 많은 사람들이 모이는 장소가 된 위대한 성전들은 유럽과 세계를 위해 우리가 그토록 절실히 필요하다고 느끼는 새로운 복음화의 물결을 위해 유사한 기능을 수행하도록 부름받고 있습니다. 성전 봉사에 배치된 사람들과 순례자들을 영적으로 동반하는 사람들의 현명하고 열렬한 노력이 필요합니다. 이러한 이유로, 특히 성사의 효과적인 집행과 하느님의 말씀의 중심성에 관하여, 교회의 공의회 지침과 가장 최근의 교도권에 영감을 받아, 세상의 큰 도전과 시대의 표징에 열려 있는 적절한 사목의 필요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 얼마나 많은 사람들이 호기심으로 방문객으로서 성전에 갔다가, 자신들을 깨우쳐 준 말씀을 들었기 때문에 변화되고 새로워져 집으로 돌아왔는지 모릅니다!

예언자를 통해 하느님께서 말씀하신 것이 성전들에 특별히 적용됩니다. "내 집은 만민이 기도하는 집이라 불릴 것이다"(이사 56, 7 참조). 성전의 효능은 현대 생활의 분주한 리듬 속에서 인간이 경험하는 하느님과 자신과의 조용하고 집중된 접촉에 대한 증가하는 필요에 응답할 수 있는 능력으로 점점 더 측정될 것입니다. 마리아와 예수님 자신께서 그들의 많은 시간을 조용하고 숨겨진 기도에 바치셨던 바로 그 나자렛 성가정 성전 옆에서 이것을 할 수 있다는 것은 얼마나 큰 은총입니까!

그러므로 저는 이미 언급된 기회에 제가 말했던 것이 점점 더 실현되기를 바랍니다. "로레토에서는 매일 전 세계에서 수많은 군중이 고해성사와 성찬의 성사에 다가오며, 많은 이들이 불신앙에서 신앙으로, 죄에서 은총으로, 미온함과 피상성에서 영적인 열정과 증언의 헌신으로 회심합니다. 로레토는 영혼을 위한 평화의 안식처이며, 하느님과의 특별한 만남입니다. 그것은 진리와 자기 삶의 의미를 찾는 이들을 위한 피난처입니다"(1987년 12월 8일 삼종기도).

8. 저는 성전들이 하느님의 절대성을 경험하는 본질적인 장소가 되어야 한다고 말했습니다. 그러나 그렇다고 해서 일상의 문제들이 그곳에서 잊혀지는 것은 아닙니다. 나자렛의 숨겨진 삶에 대한 기억은 모든 남성과 여성의 경험에 매우 구체적이고 가까운 문제들을 불러일으킵니다. 그것은 가정의 거룩함에 대한 감각을 일깨우며, 충실함, 생명 존중, 자녀 교육, 기도와 같은 오늘날 심하게 위협받는 가치들의 전체 세계를 즉시 제시합니다. 그리스도인 가정들은 역사상 최초이자 모범적인 "가정 교회"인 성가정 성전의 벽 안에서 이러한 가치들을 재발견할 수 있습니다.

이곳에서 저의 선임자이신 바오로 6세 교황께서 "나자렛의 교훈"이라고 부르셨던 말씀이 떠오릅니다. "나자렛은 우리에게 가정이 무엇인지, 그 사랑의 친교, 그 엄격하고 단순한 아름다움, 그 신성하고 불가침한 성격을 가르쳐 줍니다. 우리는 나자렛에서 가정이 주는 양육이 얼마나 달콤하고 대체할 수 없는지 배웁니다. 우리는 그 기능이 사회 생활의 기원과 기초에 어떻게 있는지 배웁니다"(1964년 1월 5일 나자렛에서 행한 바오로 6세 교황의 담화).

성가정 성전은 동시에 축성 생활과 하느님 나라를 위한 동정성의 위대함에 대한 소명도 상기시키는데, 이는 마리아, 곧 동정녀이며 어머니이신 그분 안에서 영광스럽게 시작되었습니다. 또한 어머니의 집에 순례하는 수많은 젊은이들에게 저는 다른 경우에 제가 그들에게 했던 말을 반복하고 싶습니다. "마리아를 향해 걸어가십시오, 마리아와 함께 걸어가십시오... 여러분의 마음속에 그분의 '피앗'(fiat)이 울려 퍼지게 하십시오"(마체라타, 1993년 6월 19일).

젊은이들이 나자렛 성전의 가르침의 빛 안에서 가톨릭 평신도 안에서의 그들의 헌신을 새롭게 하여, 그리스도를 마음과 가정, 문화와 사회로 되돌려 놓기를 바랍니다(같은 곳 참조).

교회와 사회에서 여성에게 합당한 위치를 인정하려는 우리 시대의 정당한 노력 또한 이곳에서 깊은 통찰을 위한 매우 적절한 기회를 찾습니다. 하느님께서 "당신의 아드님을 여인에게서 태어나게 하셨다"(갈라 4, 4 참조)는 사실 덕분에, 모든 여성은 마리아 안에서 더 이상 생각할 수 없는 위엄으로 고양되었습니다(여성의 존엄성 Mulieris dignitatem, 3-5항 참조).

그리고 어떤 이론적인 고려 사항도 하느님의 아드님께서 나자렛에서 일하셨고, "목수의 아들"이라 불리기를 원하셨다는 단순한 사실만큼 인간 노동의 존엄성을 드높일 수는 없을 것입니다(마태 13, 55 참조). 성가정 성전의 그늘 아래에서 자신의 소명을 되돌아보는 그리스도인 노동자는 또 다른 중요한 진리를 발견합니다. 곧, 노동은 인간을 고귀하게 하고 하느님의 창조 활동에 참여하게 할 뿐만 아니라, 자신의 근본적인 성덕 소명을 실현하는 진정한 길이 될 수도 있다는 것입니다(노동하는 인간 Laborem exercens, 24-27항 참조).

마지막으로, 교회가 공의회에서 표명하고(교회 헌장 Lumen gentium, 8항 참조), 그 후 더욱 분명하게 재확인한 "가난한 이들에 대한 선택"을 언급하지 않을 수 없습니다. 성가정 성전의 엄격하고 겸손한 벽은 하느님께서 친히 이 선택을 마리아 안에서 시작하셨음을 시각적으로 상기시켜 줍니다. 아름다운 공의회 문헌이 말하듯이, 마리아께서는 "하느님에게서 구원을 기다리고 받는 주님의 가난하고 겸손한 이들 가운데 으뜸이시다"(같은 곳, 20항).

또한 이 가난과 고통의 주제와 관련하여, 성전 역사에서 병자들은 특권적인 위치를 차지해 왔습니다. 그들은 성가정 성전으로 순례 온 최초의 사람들 중 하나였으며, 사람들 사이에 그 명성을 퍼뜨렸습니다. 오늘날에도 그들의 존재, 특히 소위 "하얀 기차" 안에서의 그들의 존재는 성전이 신앙과 깊은 헌신으로 진동하는 순간들을 경험하게 합니다. 게다가, 로레토의 호칭 기도가 우리에게 "병자의 구원"과 "고통 받는 이의 위안"으로 간구하도록 하는 그분의 집보다 더 잘 환영받을 수 있는 곳이 어디이겠습니까? 마리아 곁에서 신자는 "고통을 겪는다는 것은 그리스도 안에서 인류에게 제공되는 하느님의 구원 능력의 활동에 특별히 취약하고, 특별히 민감하게 된다는 것을 의미한다"(구원의 고통 Salvifici doloris, 23항)는 것을 발견합니다.

9. 저는 거의 끝을 향해 가고 있는 2천년의 전 과정 동안 그리스도인 백성의 삶에서 그토록 적극적인 역할을 해 온 영광스러운 성가정 성전이 다가오는 3천년 동안에도 과거처럼 그리스도교에서 가장 높은 마리아 설교대 중 하나로 계속되면서, 그에 못지않게 중요한 역할을 할 수 있기를 기원합니다. 저의 선임자이신 요한 23세 교황께서 그의 역사적인 방문 동안 말씀하셨듯이, "이 로레토 성전이 영혼, 가정, 민족의 성화를 선포하는 신비한 목소리를 상기시키며 세상에 열린 창문과 같이 항상 있기를 바랍니다"(AAS 54 [1962] 726).

로레토의 동정 마리아께서 그분의 축복받은 언덕에서 모든 민족, 특히 로레토의 전통이 그토록 생생하게 살아 있으며 오늘날 형제 살해적인 전쟁으로 고통받고 있는 아드리아 해 건너편의 민족들을 축복하고 도와주시기를 바랍니다! 마침내, 그분께서 모든 그리스도인을 어머니의 몸짓으로 그분의 망토 아래 포용하시어, 로레토의 전통에 따라 그리스도교 동방에 뿌리를 둔 이 성전의 본래의 일치 운동적 소명을 다시 활성화시켜 주시기를 바랍니다.

이 백주년 기념의 해 동안 이 성전을 방문하는 모든 이들에게 특정한 조건 하에 특별한 대사를 수여할 의도도 있음을 귀하에게 알리면서, 존경하는 형제여, 교황 대리단의 일원들과 카푸친 작은형제회 공동체, 로레토 시와 기념 축제에 방문하거나 참여하는 모든 순례자들에게 풍성한 천상의 은총을 약속하며 특별한 사도적 축복을 기꺼이 보냅니다.

바티칸에서, 복되신 동정 마리아 승천 대축일인 1993년 8월 15일, 재위 15년에 요한 바오로 2세 교황