성 요한 보스코 선종 100주년을 맞이하여 교황 요한 바오로 2세가 살레시오회 총장 에지디오 비가노에게 보내는 서한

 성 요한 보스코 선종 100주년을 맞이하여 교황 요한 바오로 2세가 살레시오회 총장 에지디오 비가노에게 보내는 서한

청소년의 아버지(IUVENUM PATRIS)

살레시오회 총장 사랑하는 아들 에지디오 비가노(Egidio Viganò)에게 성 요한 보스코 선종 100주년을 맞이하여

사랑하는 아들에게, 인사와 사도적 축복을 전합니다.

사랑하는 살레시오회(Società Salesiana)가 청소년들의 아버지이자 스승이신 성 요한 보스코의 선종 100주년을 적절한 행사들로 기념할 준비를 하고 있기에, 본인은 이 기회를 빌려 청소년 문제에 대해 다시 한번 성찰하고, 내일을 준비하는 그들을 위해 교회가 지닌 책임에 대해 묵상하고자 합니다.

사실 교회는 청소년들을 깊이 사랑합니다. 언제나 그래왔지만, 특히 2000년 대희년이 다가오는 이 시기에 교회는 주님으로부터 청소년들을 특별한 사랑(amore)과 희망으로 바라보라는 초대를 받고 있으며, 그들의 교육을 자신의 주된 사목적 책임 중 하나로 여기고 있습니다.

제2차 바티칸 공의회는 "인류는 오늘날 그 역사에서 새로운 시기를 맞고 있다"(사목 헌장 4)라고 명확한 통찰로 천명했으며, "교육 활동을 더욱 발전시키려는 시도들"(교육 선언, 서문)이 생겨나고 있음을 인정했습니다. 문화적 과도기에 있는 오늘날, 교회는 교육 분야에서 구원의 메시지인 그리스도를 과소평가하고 소외시키는 복음과 문화 사이의 깊은 단절이라는 비극(에반젤리 눈티안디 20 참조)을 극복해야 할 긴박한 필요성을 우려 속에 인식하고 있습니다.

본인은 유네스코(UNESCO) 위원들 앞에서의 연설에서 다음과 같이 단언할 기회가 있었습니다. "문화의 일차적이고 근본적인 사실은 영적으로 성숙한 인간, 즉 온전히 교육된 인간, 자기 자신을 교육하고 타인을 교육할 능력이 있는 인간이라는 점에는 의심의 여지가 없습니다."(1980년 6월 2일 유네스코 연설, 12). 또한 본인은 "지식 전달에 치우친 편향성"이 결과적으로 "교육의 진정한 소외"를 초래할 수 있는 조작을 낳을 수 있다는 점을 지적했습니다(위의 연설, 12). 그리하여 본인은 다음과 같이 상기시켰습니다. "문화 전반, 그리고 모든 문화의 일차적이고 본질적인 임무는 교육입니다. 교육은 인간이 더욱더 인간다워지는 것, 즉 단지 더 많이 '소유하는(avere)' 것이 아니라 더 많이 '존재하는(essere)' 것이며, 결과적으로 자신이 '가진' 모든 것, 자신이 '소유한' 모든 것을 통해 더욱 충만하게 인간으로 '존재'할 줄 아는 데에 있습니다."(위의 연설, 12).

여러 대륙의 젊은이들과 가진 수많은 만남에서, 그리고 그들에게 보낸 메시지들, 특히 1985년 "전 세계 젊은이들에게" 보낸 서한(Parati Semper)에서, 본인은 교회가 함께 걷고 있으며 또 걸어야 할 대상이 바로 그들이라는 저의 깊은 확신을 표명했습니다.

본인은 여기서 저의 전임자 비오 11세께서 주저 없이 "교육계의 왕자(educator princeps)"(1934년 4월 1일)라고 칭하셨던 교회의 위대한 아들, 성인 사제 요한 보스코의 "천상 탄일(dies natalis)" 100주년 기념을 맞이하여 그와 같은 고찰들을 다시 나누고자 합니다.

이 경사스러운 기념일은 귀하와 귀하의 동료들, 그리고 살레시오 가족(Famiglia Salesiana)의 모든 구성원뿐만 아니라, 교육 활동의 수혜자인 청소년들, 그리고 그리스도인 교육자들과 부모들, 즉 인간적이고 교회적인 숭고한 직무를 수행하도록 부름받은 이들과 기쁜 마음으로 대화를 나눌 기회를 제공합니다.

또한 성인을 기리는 이 "기념(memoria)"이 "성모 성년" 중에 거행된다는 점을 밝히는 것도 기쁜 일입니다. 성모 성년은 우리의 성찰을 "믿으신 분"께로 향하게 합니다. 우리는 마리아의 믿음의 관대한 "예" 안에서, 먼저 예수님의 어머니로서 그리고 교회의 어머니이자 신자들의 도움이신 분으로서 그분의 교육 활동의 비옥한 원천을 발견합니다(구세주의 어머니 12-19 참조).

I. 청소년의 친구 성 요한 보스코

2. 요한 보스코는 1888년 1월 31일 토리노에서 선종했습니다. 거의 73년에 걸친 생애 동안 그는 혁명의 움직임, 전쟁, 농촌 인구의 도시 이주 등 깊고 복잡한 정치적, 사회적, 문화적 변화를 목격했습니다. 이 모든 요소는 사람들의 생활 조건, 특히 가장 가난한 계층의 삶에 영향을 미쳤습니다. 도시 변두리에 밀집한 가난한 이들, 특히 청소년들은 착취의 대상이 되거나 실업의 희생자가 되었습니다. 그들은 인간적, 도덕적, 종교적, 직업적 성장의 과정에서 불충분한 돌봄을 받거나 종종 전혀 돌봄을 받지 못했습니다. 모든 변화에 민감한 청소년들은 자주 불안해하고 길을 잃었습니다. 뿌리 뽑힌 이 무리 앞에서 전통적인 교육은 혼란에 빠졌습니다. 자선가들, 교육자들, 성직자들이 저마다 새로운 필요에 부응하기 위해 노력했습니다. 그중에서 돈 보스코(Don Bosco)는 명확한 그리스도교적 영감과 용기 있는 주도성, 그리고 그의 사업의 빠르고 광범위한 확산으로 인해 토리노에서 두각을 나타냈습니다.

3. 그는 자신이 특별한 소명을 받았으며, 자신의 사명을 수행함에 있어 주님과 성모 마리아의 모성적 개입에 의해 손잡혀 인도받고 있음을 느꼈습니다. 그의 응답은 교회가 그를 신자들에게 성덕의 모델로 공식적으로 제시할 만큼 훌륭했습니다. 1934년 부활절, 구원 1900주년 희년 폐막식에서 저의 전임자이신 불멸의 교황 비오 11세께서는 그를 성인품에 올리시며 잊을 수 없는 찬사를 바치셨습니다.

어린 나이에 아버지를 여의고 어머니로부터 깊은 인간적, 그리스도교적 직관으로 교육받은 어린 요한은 섭리에 의해 여러 재능을 부여받았고, 이는 그를 아주 어릴 때부터 또래들의 관대하고 부지런한 친구로 만들었습니다. 그의 청소년기는 비범한 교육적 사명의 예고편이었습니다. 사제가 되어 한창 발전 중이던 토리노에서 그는 감옥에 갇힌 청소년들과 다른 비극적인 인간 상황들을 직접 접하게 되었습니다.

현실에 대한 탁월한 직관과 교회사에 대한 해박한 지식을 갖춘 그는 이러한 상황에 대한 인식과 다른 사도들, 특히 성 필립보 네리와 성 가롤로 보로메오의 경험으로부터 "오라토리오(Oratorio)"라는 형식을 도출해 냈습니다. 이 이름은 그에게 각별히 소중했습니다. 오라토리오는 그의 모든 사업을 특징짓게 되며, 그는 이를 환경과 그의 청소년들과 그들의 필요에 맞게 독창적인 관점으로 형성해 나갔습니다. 그는 자신의 협력자들의 주보이자 모델로 성 프란치스코 살레시오를 선택했습니다. 이 성인은 다방면의 열정과 무엇보다 온유한 태도에서 드러나는 지극히 인간적인 선함을 지닌 분이었습니다.

4. "오라토리오 사업"은 1841년 "간단한 교리 교육"으로 시작되어 긴박한 상황과 요구에 부응하기 위해 점진적으로 확장되었습니다. 갈 곳 없는 이들을 받아들이는 기숙사, 그들에게 기술을 가르쳐 정직하게 생계를 꾸릴 수 있게 하는 작업장과 예술 및 기술 학교, 성소의 이상에 개방된 인문 학교, 좋은 출판물, 그리고 그 시대에 맞는 여가 활동과 방법들(연극, 악대, 노래, 가을 소풍)이 그것입니다.

"여러분이 젊다는 것만으로도 내가 여러분을 대단히 사랑하기에 충분합니다."(청소년의 동반자 7)라는 행복한 표현은 성인의 말이며, 더 나아가 그의 근본적인 교육적 선택(opzione educativa)입니다. "나는 나의 마지막 숨까지 나의 불쌍한 청소년들을 위해 바치겠다고 하느님께 약속했습니다."(성 요한 보스코의 전기적 회상, 18권, 258쪽). 그리고 실제로 그는 청소년들을 위해 말과 글, 제도, 여행, 그리고 고위 성직자 및 시민 사회 인사들과의 만남 등 놀라운 활동을 펼쳤습니다. 무엇보다 그는 청소년들의 인격에 세심한 관심을 기울였는데, 이는 아버지와 같은 그의 사랑 안에서 청소년들이 더 높은 사랑의 표징을 깨달을 수 있도록 하기 위함이었습니다.

그의 사랑의 역동성은 보편적으로 확장되어 먼 나라들의 부름을 받아들이고, 진정한 인간 발전(promozione umana)과 분리되지 않는 복음화를 위해 바다 건너 선교지로 나아가게 했습니다.

동일한 기준과 같은 정신으로 그는 여성 청소년들의 문제에 대한 해결책도 찾고자 했습니다. 주님께서는 그의 곁에 공동 창설자인 성녀 마리아 도메니카 마자렐로를 일으키시어, 이미 본당 차원에서 소녀들의 그리스도교적 양성에 헌신하던 젊은 동료 그룹과 함께하게 하셨습니다. 그의 교육적 태도는 영구 서원으로 "축성된(consacrati)" 남녀 협력자들, 교육적·사도적 이상을 공유하는 "협력자들(cooperatori)", 그리고 자신이 받은 교육을 증언하고 증진하도록 격려받은 "전 동문들(ex-allievi)"을 불러일으켰습니다.

5. 이러한 진취적인 정신은 깊은 내면성(interiorità)의 열매입니다. 성인으로서 그의 위상은 독창성을 가지고 교회의 수도회 위대한 창설자들 사이에 자리 잡게 합니다. 그는 여러 면에서 탁월합니다. 그는 새롭고 매력적인 사도적 영성 학교의 창시자이며, 신자들의 도움이신 마리아와 교회의 어머니에 대한 특별한 신심의 증진자입니다. 그는 교회와 국가 간의 관계가 어려웠던 시절, 섬세한 중재를 통해 충실하고(leale) 용기 있는 교회적 감각을 증언한 증인입니다. 그는 새로운 발견들의 혜택에 개방적이었던 현실적이고 실천적인 사도였으며, 진정으로 가톨릭적인 감수성을 지닌 선교의 열성적인 조직가였습니다. 그리고 그는 교회와 사회의 선익을 위해 청소년들, 특히 가장 필요한 이들에게 우선적인 사랑을 베푼 탁월한 모범이자, 소중히 간직하고 발전시켜야 할 보물로서 효과적이고 천재적인 교육적 실천(prassi pedagogica)을 남긴 스승입니다.

이 서한에서 본인은 돈 보스코가 열정과 사도적 심장으로 실천한 교육적 투신을 통해 개인적 성덕을 실현했다는 사실과, 동시에 성덕(santità)을 그의 교육학의 구체적인 목표로 제시할 줄 알았다는 점을 특별히 고찰하고 싶습니다. 바로 이러한 "교육"과 "성덕" 사이의 상호 교환이야말로 그의 인물됨의 특징적인 면모입니다. 그는 "거룩한 교육자"였고, "거룩한 모델"인 프란치스코 살레시오에게 영감을 받았으며, "거룩한 영적 스승"인 주세페 카파소의 제자였고, 자신의 청소년들 사이에서 도메니코 사비오라는 "거룩한 피교육자"를 양성해 낼 줄 알았습니다.

II. 교육자 성 요한 보스코의 예언적 메시지

6. 성인 선종 100년이 지난 오늘날 세계 청소년들의 상황은 교육자들과 사목자들이 잘 알고 있듯이 많이 변했으며, 다양한 조건과 양상을 띠고 있습니다. 그러나 이해하고자 하는 열망과 실천하고자 하는 결의를 가지고 자신의 사목 초기부터 요한 보스코 사제가 묵상했던 바로 그 질문들은 오늘날에도 여전히 남아 있습니다. 청소년들은 누구인가? 그들은 무엇을 원하는가? 그들은 무엇을 지향하는가? 그들에게 필요한 것은 무엇인가? 이는 그때나 지금이나 모든 교육자가 직면해야 하는 어렵지만 피할 수 없는 질문들입니다.

오늘날 전 세계 청소년들 사이에는 영적 가치에 진정으로 민감하고, 인격의 성숙을 위한 도움과 지지를 갈망하는 그룹들이 부족하지 않습니다. 다른 한편으로, 청소년들이 서로 다른 이념적 시각의 결과인 부정적인 압력과 조건화에 노출되어 있음도 분명합니다. 주의 깊은 교육자라면 청소년들의 구체적인 상황을 파악하고 확실한 역량과 선견지명 있는 지혜로 개입할 수 있을 것입니다.

7. 이 점에 있어서 교육자는 교회의 비할 데 없는 교육적 전통으로부터 자극받고, 조명받으며, 지지받고 있음을 압니다. 성경의 명백한 가르침(신명 1, 31; 8, 5; 32, 10-12; 호세 11, 1-4; 이사 1, 3; 예레 3, 14-15; 잠언 3, 11-12; 히브 12, 5-11; 묵시 3, 19 참조)에 따라 하느님께서 아버지이자 교육자이신 백성임을 자각하는 교회는, "인류의 전문가"로서 또한 마땅히 "교육의 전문가"라고 자칭할 수 있습니다. 이는 그리스도 안에서 절정에 이르는 하느님의 교육을 연장하는 고유한 카리스마를 교육 봉사 안에서 표현해 온 부모와 가정, 사제, 평신도 남녀, 수도 단체 및 교회 운동들이 써 내려온 2천 년의 길고 영광스러운 역사가 증언합니다. 수많은 교육자와 사목자들, 그리고 헤아릴 수 없는 인간적, 문화적 가치를 지닌 기관들을 설립한 수많은 수도회와 연구소들의 활동 덕분에, 교회의 역사는 상당 부분 민족들의 교육의 역사와 일치합니다. 참으로 제2차 바티칸 공의회가 확인했듯이, 교회가 교육에 관심을 갖는 것은 "모든 사람에게 구원의 신비를 알리고 만물을 그리스도 안에서 재건하라는, 하느님이신 창립자에게서 받은 사명"(교육 선언, 서문)에 순명하는 것입니다.

8. 존경하는 교황 바오로 6세께서는 수도자들의 활동과 그들의 진취성을 강조하시면서, 그들의 사도직이 "종종 감탄을 자아내는 독창성과 천재성으로 특징지어진다"(에반젤리 눈티안디 69)고 말씀하셨습니다. 거대한 영적 가족의 창설자인 성 요한 보스코의 경우, 그의 "천재성"의 독특한 특징은 그가 스스로 "예방 교육(sistema preventivo)"이라 불렀던 교육적 실천과 연결되어 있다고 말할 수 있습니다. 이는 어떤 면에서 그의 교육적 지혜의 요약이며, 그가 자신의 제자들과 전 교회에 남긴, 그리고 수많은 교육자와 교육학자들의 관심과 인정을 받은 예언적 메시지를 구성합니다.

그가 사용하는 "예방(preventivo)"이라는 용어는 엄격한 언어적 의미보다는 성인의 교육 예술의 전형적인 특징들의 풍요로움 안에서 이해되어야 합니다. 우선 청소년의 에너지를 손상시키거나 회복을 위한 길고 고통스러운 노력을 강요할 수 있는 부정적인 경험의 발생을 미리 막으려는 의지를 기억해야 합니다. 그러나 이 용어 안에는 특별한 강도로 체험된 깊은 직관, 명확한 선택, 그리고 방법론적 기준들도 포함되어 있습니다. 즉, 고귀함과 아름다움으로 매료시킬 수 있는 적절하고 흥미로운 경험 안에서 선을 제안하며 긍정적으로 교육하는 기술(arte), 내적 자유를 활용하고 외적인 조건화와 형식주의에 맞서며 청소년들을 "내면으로부터" 성장시키는 기술, 청소년들의 마음을 얻어 그들이 기쁨과 만족감을 가지고 선을 향하도록 이끌며, 일탈을 교정하고 확고한 성격 형성을 통해 내일을 준비시키는 기술이 그것입니다.

분명히 이러한 교육적 메시지는 교육자가 아무리 소외되거나 일탈한 청소년이라 할지라도 그 안에 적절하게 자극받으면 신앙과 정직을 선택할 수 있는 선의 에너지가 있다는 확신을 가질 것을 전제합니다. 그러므로 하느님 말씀의 섭리적인 울림으로 성인의 교육학의 가장 특징적인 측면 중 하나를 구성하는 것에 대해 잠시 묵상하는 것이 좋겠습니다.

9. 다방면으로 지칠 줄 모르는 활동가였던 돈 보스코는 자신의 삶으로 가장 효과적인 가르침을 주었기에, 이미 당대 사람들에게 뛰어난 교육자로 여겨졌습니다. 그가 자신의 교육 경험을 소개하기 위해 할애한 몇 페이지(요한 보스코, "교육 및 영성 저술", 192쪽 이하, "성 프란치스코 살레시오회 회헌" 중 "예방 교육" 참조)는 청소년들 한가운데서 살며 얻은 길고 풍부한 경험 전체와 비교될 때 비로소 온전한 의미를 갖습니다.

그에게 있어 교육은 교육자의 특별한 태도와, 이성과 신앙의 확신에 기초하여 교육 활동을 이끄는 일련의 절차들을 포함합니다. 그의 비전의 중심에는 "사목적 사랑(carità pastorale)"이 있습니다. 그는 이를 다음과 같이 묘사합니다. "예방 교육의 실천은 전적으로 성 바오로의 다음 말씀에 기초합니다. '사랑은 참고 기다립니다. 사랑은 친절합니다. 모든 것을 덮어 주고 모든 것을 바랍니다. 모든 견뎌 냅니다.'"(요한 보스코, "교육 및 영성 저술", 194-195쪽). 이 사랑은 청소년이 어떤 상태에 있든지 그를 사랑하여 그리스도 안에서 계시된 인간성의 충만함으로 이끌고, 하느님의 자녀로서 정직한 시민으로 살아갈 의식과 가능성을 부여하도록 기울어집니다. 이 사랑은 성인이 "이성, 종교, 사랑(Amorevolezza)"(요한 보스코, "교육 및 영성 저술", 166쪽 참조)이라는 이제는 유명해진 공식의 세 요소로 요약한 에너지를 직관하게 하고 양분을 공급합니다.

10. "이성(ragione)"이라는 용어는 그리스도교적 인본주의의 진정한 비전에 따라 인격, 양심, 인간 본성, 문화, 노동의 세계, 사회생활의 가치, 즉 가정과 시민 사회 및 정치 생활에서 인간에게 필요한 장비와 같은 광범위한 가치의 틀을 강조합니다. 본인은 회칙 「인간의 구원자」(Redemptor Hominis)에서 "예수 그리스도는 교회의 주된 길이며, 이 길은 그리스도에게서 인간에게로 이어집니다"(인간의 구원자 13, 14)라고 상기시킨 바 있습니다.

이미 100년도 더 전에 돈 보스코가 주체의 인간적 측면과 역사적 조건, 즉 자유, 삶과 직업을 위한 준비, 시민적 책임의 수용, 그리고 이웃에 대한 기쁨과 관대한 투신의 분위기에 큰 중요성을 부여했다는 점은 의미심장합니다. 그는 이러한 목표들을 "기쁨(allegria)", "공부", "신심", "지혜", "일", "인간애"와 같은 간결하고 단순한 단어들로 표현했습니다. 그의 교육적 이상은 중용과 현실주의로 특징지어집니다. 그의 교육적 제안에는 본질적인 것의 영속성과 역사적인 것의 우연성, 전통적인 것과 새로운 것 사이의 성공적인 결합이 있습니다.

성인은 청소년들에게 "훌륭한 그리스도인이기에 정직한 시민"이라는 행복하고 시사적인 공식으로 요약되는, 단순하면서도 동시에 투신을 요구하는 프로그램을 제시합니다.

요약하자면, 돈 보스코가 하느님의 선물(dono)이자 교육자의 피할 수 없는 과업으로 믿었던 "이성"은 선의 가치, 추구해야 할 목표, 그리고 사용해야 할 수단과 방법을 가리킵니다. "이성"은 청소년들을 이해되고 공유된 가치에 참여하는 관계로 초대합니다. 그는 또한 "이성"을 합리성의 쉽지 않은 행사가 실현되는, 이해와 대화와 변함없는 인내의 필요한 공간이라는 의미에서 "합리성(ragionevolezza)"이라고도 정의합니다.

물론 이 모든 것은 오늘날 이념적 축소주의에서 자유로운, 쇄신되고 통합적인 인간학의 비전을 전제합니다. 현대의 교육자는 청소년들을 매료시키는 평화, 자유, 정의, 친교와 참여, 여성의 지위 향상, 연대, 발전, 생태학적 긴급함과 같은 떠오르는 가치들을 식별하기 위해 시대의 징표를 주의 깊게 읽을 줄 알아야 합니다.

11. 두 번째 용어인 "종교(religione)"는 돈 보스코의 교육학이 본질적으로 초월적임을 나타냅니다. 그가 제안하는 궁극적인 교육 목표는 신앙인의 양성이기 때문입니다. 그에게 있어 형성되고 성숙한 인간이란 신앙을 가진 시민이며, 예수 그리스도께서 선포하신 새 인간의 이상을 삶의 중심에 두고 자신의 종교적 신념을 용기 있게 증언하는 사람입니다.

보시다시피 이것은 사변적이고 추상적인 종교가 아니라, 현실에 뿌리박고 있으며, 현존과 친교, 경청과 은총에 대한 순명으로 이루어진 살아있는 신앙입니다. 그가 즐겨 말했듯이, "교육이라는 건물의 기둥"(요한 보스코, "교육 및 영성 저술", 168쪽 참조)은 성체성사(Eucaristia)와 고해성사(Penitenza), 성모님께 대한 신심, 그리고 교회와 그 목자들에 대한 사랑입니다. 그의 교육은 기도, 전례, 성사 생활, 영적 지도의 "여정"입니다. 이는 어떤 이들에게는 특별한 봉헌(consacrazione)의 성소에 대한 응답이며(성인의 집에서 얼마나 많은 사제와 수도자들이 양성되었습니까!), 모든 이에게는 성덕의 전망이자 성취입니다.

돈 보스코는 자신이 받고, 살고, 주는 모든 것을 언제나 계시된 토대에 귀결시키는 열정적인 사제입니다. 돈 보스코의 교육 방법의 초석인 종교적 초월성의 이 측면은 모든 문화에 적용 가능할 뿐만 아니라, 비그리스도교 종교들에도 유익하게 적응될 수 있습니다.

12. 마지막으로 방법론적 관점에서 "사랑(amorevolezza)"입니다. 이는 단순한 인간적 사랑이나 초자연적인 애덕(carità)만이 아닌 일상적인 태도를 말합니다. 그것은 복합적인 실재를 표현하며, 가용성(disponibilità), 건전한 기준, 그리고 적절한 행동을 내포합니다.

이 사랑(amorevolezza)은 피교육자들의 선익에 전적으로 헌신하고, 그들 가운데 현존하며, 자신의 사명을 완수하기 위해 희생과 노고를 감수할 준비가 된 교육자의 투신으로 번역됩니다. 이 모든 것은 청소년들을 위한 진정한 가용성, 깊은 공감, 그리고 대화 능력을 요구합니다. "나는 여러분과 함께 이곳에 있는 것이 좋습니다. 여러분과 함께 있는 것이 바로 나의 삶입니다."(성 요한 보스코의 전기적 회상, 4권, 654쪽)라는 표현은 전형적이며 시사하는 바가 큽니다. 그는 행복한 직관으로 명확히 합니다. 중요한 것은 "청소년들이 사랑받는 것뿐만 아니라, 자신들이 사랑받고 있음을 아는 것"(1884년 로마에서 보낸 편지, 요한 보스코 "교육 및 영성 저술", 294쪽)입니다.

따라서 참된 교육자는 청소년들의 삶에 참여하고, 그들의 문제에 관심을 가지며, 그들이 사물을 어떻게 보는지 이해하려고 노력하고, 그들의 스포츠와 문화 활동, 대화에 참여합니다. 성숙하고 책임감 있는 친구로서 선의 여정과 목표를 제시하고, 문제를 명확히 하고 기준을 제시하며 비난받을 만한 평가와 행동을 신중하고 사랑 어린 단호함으로 교정하기 위해 개입할 준비가 되어 있습니다. 이러한 "교육적 현존"의 분위기 안에서 교육자는 "상급자"가 아니라 "아버지, 형제, 친구"(1884년 로마에서 보낸 편지, 요한 보스코 "교육 및 영성 저술", 296쪽)로 여겨집니다.

이러한 관점에서 무엇보다 인격적 관계가 우선시됩니다. 돈 보스코는 교육자와 청소년 사이의 올바른 관계를 정의하기 위해 "가족적인 친밀함(familiarità)"이라는 용어를 즐겨 사용합니다. 오랜 경험을 통해 그는 친밀함 없이는 사랑을 보여줄 수 없고, 그러한 표현 없이는 교육 활동의 성공을 위한 필수 조건인 신뢰(confidenza)가 생겨날 수 없음을 확신했습니다. 도달해야 할 목적의 틀, 프로그램, 방법론적 지침들은 진솔한 "가족 정신", 즉 평온하고 즐겁고 자극적인 환경에서 살아질 때 구체성과 효율성을 얻습니다.

이와 관련하여 성인이 오락 시간, 스포츠, 음악, 연극, 혹은 그가 즐겨 말했듯이 '운동장(cortile)'에 부여한 넓은 공간과 품위를 적어도 상기해야 합니다. 기지와 명랑함이 넘치는 관계 속에서, 현명한 교육자는 개입의 방식을 포착하는데, 이는 표현은 부드럽지만 그 지속성과 우정의 분위기 안에서 효과적입니다(요한 보스코의 사상과 실천에 따른 오락과 교육의 관계에 관하여, 살레시오회 오라토리오가 스포츠, 연극, 음악 및 건전하고 형성적인 모든 오락 활동에 많은 시간을 할애하는 것으로 구별된다는 것은 잘 알려져 있습니다). 만남이 교육적이 되기 위해서는 각자를 개인적으로 앎과 동시에 그들이 공유하는 문화적 조건의 요소들을 알게 하는 지속적이고 깊은 관심이 필요합니다. 이는 열망, 가치 판단, 조건화, 생활 상황, 환경적 모델, 긴장, 요구, 집단적 제안들에 대한 지적이고 사랑 어린 관심을 의미합니다. 이는 양심 형성, 가정적·사회적·정치적 감각, 사랑과 성에 대한 그리스도교적 비전 안에서의 성숙, 비판적 능력, 그리고 나이와 사고방식의 변화에 따른 올바른 유연성의 긴급함을 인식하는 것이며, 청춘이 단순히 지나가는 순간이 아니라 인격 형성을 위한 은총의 실제 시간임을 항상 명심하는 것입니다.

비록 문화적 맥락이 바뀌고 비그리스도교 청소년들이 있는 오늘날에도, 이 특징은 돈 보스코 교육학의 유효하고 독창적인 많은 요청들 중 하나를 구성합니다.

13. 사실 본인은 이러한 교육적 기준들이 단지 과거에만 속한 것이 아님을 지적하고 싶습니다. 청소년들의 친구인 이 성인의 모습은 여전히 모든 하늘 아래 가장 다양한 문화권의 청소년들을 매료시키고 있습니다. 확실히 그의 교육적 메시지는 변화된 사회-문화적, 교회적, 사목적 맥락 때문에 지성과 용기를 가지고 더욱 심화되고, 적응되고, 쇄신되어야 할 필요가 있습니다. 많은 분야에서 이루어진 개방과 성취, 시대의 징표, 그리고 제2차 바티칸 공의회의 지침들을 염두에 두는 것이 적절할 것입니다. 그러나 그의 가르침의 본질은 남아 있으며, 그의 정신의 특수성, 그의 직관, 그의 스타일, 그의 카리스마는 사라지지 않습니다. 왜냐하면 그것들은 하느님의 초월적인 교육학에서 영감을 받았기 때문입니다.

성 요한 보스코는 또 다른 이유로 현대적입니다. 그는 떠오르는 요청과 문제들에 창의적으로 대처하기 위해 전통의 영구적인 가치들을 "새로운 해결책"들과 통합하도록 가르칩니다. 이 어려운 시기에 그는 창의적이면서 동시에 충실한(fedele) "새로운 교육"을 제안하며 계속해서 스승으로 남아 있습니다.

"돈 보스코가 돌아온다"는 살레시오 가족의 전통적인 노래입니다. 이는 "돈 보스코의 귀환"과 "돈 보스코에게로의 귀환"을 바라는 염원을 표현합니다. 이는 옛것에 대한 충실함을 지니면서도 동시에 그처럼 오늘날 청소년들의 수만 가지 필요에 주의를 기울이는 교육자가 되기 위함이며, 그의 유산 안에서 오늘날 청소년들의 어려움과 기대에 응답할 전제를 다시 찾기 위함입니다.

III. 오늘날 그리스도교 교육의 긴급성

14. 교회는 교육적 요청에 직접적으로 호명받고 있음을 느낍니다. 왜냐하면 교회는 인간이 있는 곳에 있으며, "인간은 교회가 자신의 사명을 수행함에 있어 걸어가야 할 첫 번째 길"(인간의 구원자 14)이기 때문입니다. 이는 분명히 청소년에 대한 진정한 편애적 사랑을 내포합니다.

청소년들에게 갑시다. 이것이 첫 번째이자 근본적인 교육적 긴급함입니다. "주님께서 저를 청소년들을 위해 보내셨습니다." 성 요한 보스코의 이 확언에서 우리는 가난한 청소년들, 서민층 청소년들, 위험에 가장 많이 노출된 청소년들을 향한 그의 근본적인 사도적 선택을 봅니다.

돈 보스코가 자신의 청소년들에게 했던, 그리고 그의 근본적인 선택의 진정한 요약을 구성하는 놀라운 말들을 기억하는 것이 유익합니다. "나의 모든 것, 밤낮으로, 아침저녁으로, 어느 순간에나 여러분을 위한 것이라고 여기십시오. 나는 여러분의 도덕적, 지적, 신체적 이익을 도모하는 것 외에는 다른 목표가 없습니다."(성 요한 보스코의 전기적 회상, 7권, 503쪽). "나는 여러분을 위해 공부하고, 여러분을 위해 일하며, 여러분을 위해 살고, 여러분을 위해 나의 생명까지 바칠 준비가 되어 있습니다."(도메니코 루피노, "성 프란치스코 살레시오 오라토리오 연대기", 로마, 살레시오회 중앙 문서고, 5권, 10쪽).

15. 때로는 극심한 어려움 속에서도 청소년들을 위해 자신을 이토록 내어줄 수 있었던 것은, 요한 보스코가 지닌 독특하고 강렬한 애덕(carità), 즉 하느님 사랑과 이웃 사랑을 그 안에서 불가분의 관계(inseparabilmente)로 결합시키는 내적 에너지 덕분이었습니다. 이렇게 그는 복음화 활동과 교육 활동 사이의 종합을 확립할 수 있었습니다.

청소년들을 복음화하려는 그의 관심은 단순히 교리 교육이나 전례, 혹은 명시적인 신앙 실천을 요구하고 그로 이끄는 종교적 행위들에만 국한되지 않고, 청소년들의 삶의 조건이라는 광범위한 영역 전체로 확장됩니다. 따라서 그것은 인간 형성의 과정 내부에 위치하며, 결핍을 인식하면서도 점진적인 성숙에 대해 낙관합니다. 이는 복음의 말씀이 일상생활의 현실 속에 뿌려져야 청소년들이 삶에 관대하게 투신하도록 이끌 수 있다는 확신 때문입니다. 그들은 교육에 있어 특별한 시기를 살고 있기에, 복음의 구원 메시지는 교육 과정 내내 그들을 지탱해 주어야 하며, 신앙은 그들 인격의 통합적이고 빛을 비추는 요소가 되어야 합니다.

이에 따라 몇 가지 선택이 뒤따릅니다. 교육자는 문화적 가치와 제도들에 대해 특별한 감수성을 가져야 하며, 인간학에 대한 깊은 지식을 습득해야 합니다. 그렇게 함으로써 도달된 역량은 효과적인 복음화 프로그램을 지원하는 유효한 도구가 될 것입니다. 둘째로, 교육자는 구체적인 교육 여정을 따라야 하는데, 이는 인간 능력의 발달 역동성을 명확히 하면서 청소년들 안에 자유롭고 점진적인 응답의 조건을 불러일으킵니다.

또한 그는 모든 교육 과정을 구원이라는 종교적 목적에 질서 지우도록 유의할 것입니다. 이 모든 것은 교육 여정에 종교 교육과 문화적 표현을 위한 몇몇 순간을 삽입하는 것 이상을 요구합니다. 이는 피교육자들이 절대적 가치에 자신을 개방하고, 신비(Mistero)의 깊이와 풍요로움에 따라 삶과 역사를 해석하도록 돕는 훨씬 더 깊은 투신을 의미합니다.

16. 그러므로 교육자는 궁극적인 목적에 대한 명확한 인식을 가져야 합니다. 교육 예술에서 목적은 결정적인 기능을 수행하기 때문입니다. 목적에 대한 불완전하거나 잘못된 비전, 혹은 망각은 무능력의 표지일 뿐만 아니라 편향성과 일탈의 원인이 됩니다.

본인이 유네스코에서 말했듯이, "현대 문명은 인간에게 일련의 겉보기 명령들을 강요하려 시도하며, 대변자들은 발전과 진보의 원칙에 호소하여 이를 정당화합니다. 예를 들어, 생명 존중 대신 생명을 제거하고 파괴하라는 '명령', 책임 있는 인격적 친교인 사랑 대신 모든 책임감에서 벗어난 성적 쾌락의 극대화라는 '명령', 행동에 있어서 진리의 우선성 대신 유행하는 행동, 주관적인 것, 즉각적인 성공의 '우선성'이 그것입니다."(1980년 6월 2일 유네스코 연설, 13).

교회와 세상 안에서, 우리가 요한 보스코에게서 육화된 것을 보는 통합적 교육 비전은 성덕(santità)의 현실주의적 교육학입니다. 모든 신앙인의 삶의 구성 요소로서 "성덕"의 참된 개념을 회복하는 것이 시급합니다. "청소년의 성덕"이라는 제안의 독창성과 대담함은 이 위대한 성인의 교육 예술에 내재되어 있으며, 그는 정당하게 "청소년 영성의 스승"이라 정의될 수 있습니다. 그의 특별한 비결은 청소년들의 깊은 열망(생명, 사랑, 확장, 기쁨, 자유, 미래에 대한 욕구)을 실망시키지 않으면서, 동시에 오직 "은총의 삶", 즉 그리스도와의 우정 안에서만 가장 진정한 이상들이 온전히 실현됨을 점진적이고 현실적으로 체험하게 하는 것이었습니다.

이러한 교육은 오늘날 청소년들이 진정한 가치를 감지하고, 사회적 커뮤니케이션 수단을 이용하여 여론을 장악하고 정신을 표절하는 이념적 패권들의 가면을 벗길 줄 아는 비판적 의식을 갖출 것을 요구합니다.

17. 돈 보스코의 방법에 따라 복음화와 인간 발전 사이의 독창적인 상호 작용을 촉진진하는 교육은 교육자의 마음과 정신에 구체적인 주의를 요구합니다. 즉 교육적 감수성의 수용, 부성적(paterno)이면서 동시에 모성적(materno)인 태도의 채택, 교육적 목적과 가장 적합한 수단을 찾으려는 의지를 지혜롭고 힘차게 결합하는 양성 계획에 따라 개인과 그룹의 성장 과정에서 일어나는 일을 평가하려는 노력이 필요합니다.

현대 사회에서 교육자들은 은총 및 복음의 요구와 가장 많이 교차하는 인간적, 사회적 성격의 역사적으로 가장 중요한 교육 콘텐츠에 특별한 주의를 기울여야 합니다.

어쩌면 오늘날처럼 교육이 생명과 사회의 필수적인 명령이 된 적은 없었을 것입니다. 이는 입장을 정하고 성숙한 인격을 형성하려는 확고한 의지를 내포합니다. 어쩌면 오늘날처럼 세상이 교육을 자신의 존재 이유로 삼고 우선적인 목적으로 헌신하는 개인, 가정, 공동체를 필요로 한 적은 없었을 것입니다. 그들은 자신의 에너지를 아낌없이 바치고 협력과 도움을 구하며, 책임감과 창의성을 가지고 새로운 교육 과정을 실험하고 쇄신합니다. 오늘날 교육자가 된다는 것은 진정한 삶의 선택을 의미하며, 교회와 시민 공동체 내에서 권위를 가진 이들은 이를 인정하고 도와야 할 의무가 있습니다.

18. 교회의 교육적 경험과 지혜는 "가정", "학교", "노동", 그리고 다양한 "단체 활동" 및 그룹에 특별한 교육적 의미를 부여합니다. 지금은 교육 기관들을 재도약시키고 본인이 사도적 권고 「가정 공동체」(Familiaris Consortio)에서 묘사할 기회가 있었던 "가정"의 대체 불가능한 교육적 역할을 상기할 때입니다. 사실 선에 있어서나, 불행히도 때로는 악에 있어서나, 가정 교육(혹은 교육의 부재)은 결정적이며, 다른 한편으로 젊은 세대가 가정 환경에서부터 필요한 쇄신의 요구를 소홀히 하지 않으면서 복음의 영원한 가르침에 따라 일상을 해석하는 책임을 지도록 교육하는 것은 언제나 필수적입니다.

교육 활동에서 가정의 중심성은 오늘날 가장 심각한 사회적, 도덕적 문제 중 하나입니다. "인간 교육이 무엇보다 가정 안에서 실현되게 하려면 어떻게 해야 합니까? ... 가정을 통한 인간 형성의 성공이나 실패의 원인은 언제나 문화의 근본적인 창조적 환경인 가정 그 자체 내부에 있으며, 동시에 더 높은 수준인 국가와 그 기관들의 권한 내에 위치합니다."(1980년 6월 2일 유네스코 연설, 12).

가정의 교육 활동과 나란히, 더 넓고 보편적인 지평을 열어줄 수 있는 "학교"의 활동도 강조되어야 합니다. 요한 보스코의 비전에서 학교는 청소년들의 문화적, 사회적, 직업적 차원의 발전을 도모하는 것 외에도, 그들에게 가치와 도덕 원칙의 효과적인 구조를 제공해야 합니다. 그렇지 않다면 긴장과 갈등으로 특징지어지는 사회에서 일관성 있고 긍정적이며 정직하게 살고 행동하는 것이 불가능할 것입니다.

또한, 청소년들이 꼼꼼하게 준비되어야 할 노동의 세계에 대한 우선적인 관심은 이 비에몬테(Piemonte) 성인의 위대한 교육적 유산의 일부입니다. 이는 사회의 깊은 변혁 속에서도 오늘날 그 시급함이 느껴지는 부분입니다. 우리는 살레시오회 평수사(Salesiani Coadiutori)들이 칭송받을 만한 솜씨로 지도한 예술 및 기술 학교와 작업장들이 100년 넘게 훌륭하게 증언해 왔듯이, 젊은 세대에게 적절한 직업적, 기술적 역량을 갖추게 하려는 돈 보스코의 우려를 공유합니다. 우리는 개인적 존엄성의 증대(노동하는 인간 6 참조)에 기초하여 사회적 책임에 대한 교육을 더욱더 효과적으로 증진하려는 그의 우려를 공유합니다. 그리스도교 신앙은 여기에 정당성을 부여할 뿐만 아니라 헤아릴 수 없는 범위의 에너지도 부여합니다.

마지막으로, 청소년들의 역동성과 주도성이 성장하고 발전하는 "단체 활동"과 그룹에 성인이 부여한 중요성을 언급해야 합니다. 그는 다양한 활동을 활성화함으로써 삶의 환경, 여가 선용, 사도직, 공부, 기도, 기쁨, 놀이, 문화의 환경을 조성하여 청소년들이 서로 만나고 성장할 수 있게 했습니다. 19세기에 비해 우리 시대의 주목할 만한 변화들이 있다 해도, 교육자는 상황과 생활 조건을 재검토하고 청소년 특유의 창의성 정신에 필요한 공간을 제공하는 일을 면제받지 않습니다.

19. 오늘날 청소년들의 필요를 고려하고 청소년들의 친구인 돈 보스코의 예언적 메시지를 상기해 볼 때, 어떤 교육 구조 너머에, 아니 그 안에, 대화와 인격적 만남이라는 전형적인 "교육적 순간들"이 필수 불가결하다는 것을 잊을 수 없습니다. 올바르게 활용된다면 이는 진정한 영적 지도의 기회가 됩니다. 이것이 바로 성인이 화해의 성사(sacramento della Riconciliazione, 고해성사) 직무를 특별히 효과적으로 수행하며 행했던 것입니다. 그토록 파편화되고 상반된 메시지로 가득 찬 세상에서, 청소년에게 삶의 모든 설정이 달려 있는 자신의 소명(vocazione)이라는 보물을 찾아, 자신의 인생 프로젝트를 알고 구상할 기회를 제공하는 것은 진정한 교육적 선물입니다. 직업, 문화, 그리고 합당한 여가의 정당한 필요를 충족시키는 것만으로 충분하다고 여기고, 그 안에 발효소로서 그리스도께서 복음의 젊은이에게 제시하셨던 그 목표들, 오히려 영원한 생명의 기쁨이나 이기적 소유의 슬픔을 가늠하게 했던 그 목표들(마태 19, 21 이하 참조)을 제안하지 않는다면 그 교육자의 교육 활동은 불완전할 것입니다.

교육자는 청소년들을 초월하는 삶의 이상을 제안하고, 그들의 선택이 매일 힘겹게 성숙해가는 과정에서 그들과 함께 걷기를 받아들일 때 진정으로 청소년들을 사랑하고 교육하는 것입니다.

결론

20. "청소년들의 아버지이자 스승"이신 성 요한 보스코의 선종 100주년 "기념"에 즈음하여, 하느님의 섭리가 위대한 살레시오 가족의 구성원인 여러분 모두와 부모님들, 교육자들을 초대하여, 청소년 형성의 피할 수 없는 필요성을 더욱 깊이 인식하고, 성인 고유의 깨어 있고 관대한 헌신으로 그 과업을 완수하기 위해 새로운 열정으로 임하도록 부르고 있다고 굳은 확신을 가지고 말할 수 있습니다.

교육자들 중에서 본인은 문제의 심각성에서 우러나오는 깊은 염려를 가지고, 거룩한 직무에 직접 종사하는 성직자들에게 특별히 호소합니다. 청소년 형성은 특히 그들에게 질문을 던지기 때문입니다. 본인은 사목 방문 중에 끊임없이 갖게 되는 청소년들과의 만남에서 계속 확인하듯이, 청소년들에게 통합적인 그리스도교적 양성을 제공하기 위해 그들에게 다가가는 계획들이 꽃피고 있음을 확신합니다. 그러나 오늘날 청소년들이 마약, 폭력, 테러, 많은 영화와 텔레비전 프로그램의 부도덕성, 포르노의 확산 등 다른 시대에는 알지 못했던 위험과 도전의 먹잇감이 되고 있다는 사실을 잊을 수 없습니다. 이 모든 것은 사목적 배려(cura pastorale) 안에서 적절한 방법과 창의적인 계획들을 통해 청소년들에게 우선적인 관심을 기울일 것을 요구합니다. 돈 보스코의 정신과 마음이 사제들에게도 따라야 할 적절한 형태를 제안해 주기를 바랍니다. 걸려 있는 문제의 심각성은 주님께 심판받게 될 자각의 증대를 요구합니다. 청소년들이 다시금 사제들의 주된 관심사가 되게 하십시오! 교회와 사회의 미래가 여기에 달려 있습니다.

공로 많은 교육자 여러분, 본인은 여러분이 마주하는 어려움과 때로는 느껴야 하는 실망감을 잘 알고 있습니다. 교육이라는 이 특권적인 사랑의 길을 걷는 데 있어 낙담하지 마십시오. 인류를 향한 하느님의 교육학에 담긴 그분의 마르지 않는 인내, 스승이자 목자이신 그리스도의 사명 안에 계시된 부성(paternità)의 끊임없는 행사, 그리고 세상을 변화시키기 위해 파견되신 성령의 현존이 여러분에게 위로가 되기를 바랍니다.

성령의 숨겨진 강력한 효력은 인류를 그리스도의 모델에 따라 성숙시키는 데로 향해 있습니다. 그분은 새 인간과 새 세상 탄생의 활력소이십니다(로마 8, 4-5 참조). 그리하여 여러분의 교육적 노고는 하느님과 협력하는 직무로 드러나며 반드시 열매를 맺을 것입니다.

여러분의 성인이자 우리의 성인인 돈 보스코는 "교육은 마음의 일(cosa di cuore)"(성 요한 보스코의 전기적 회상, 16권, 447쪽)이며, "성당 문뿐만 아니라 학교나 작업장 문을 통해서도 청소년들의 마음속에 하느님께서 들어가시게 해야 한다"(성 요한 보스코의 전기적 회상, 6권, 815-816쪽)라고 말하곤 했습니다. 진리의 영께서 위로자이자 변화시키는 분으로서 현존하시는 곳은 바로 인간의 마음(cuore)입니다. 그분은 인간의 마음을 통해 끊임없이 세상의 역사 속으로 들어오십니다. 본인이 회칙 「주님이시며 생명을 주시는 분」(Dominum et Vivificantem)에서 썼듯이, "교회의 길 역시 인간의 마음을 통하여 지나갑니다." 오히려 교회는 "인류의 마음입니다." "모든 인간의 마음을 품고 있는 자신의 마음으로 교회는 성령께, 성 바오로에 따르면 하느님의 나라인 '성령 안에서 누리는 정의와 평화와 기쁨'을 청합니다."(주님이시며 생명을 주시는 분 67). 사랑하는 교육자 여러분, 여러분의 활동으로 여러분은 교회적 모성(maternità ecclesiale)의 훌륭한 실천을 수행하고 있는 것입니다(교육 선언 3 참조).

성령의 가장 고귀한 협력자로서 그분의 영감에 유순했고, 그로 인해 그리스도의 어머니이자 교회의 어머니가 되신 지극히 거룩하신 마리아를 항상 여러분 앞에 모십시오. 그분은 "십자가 위에서 그리스도께서 하신 '여인이시여, 이 사람이 어머니의 아들입니다.', '이분이 네 어머니시다.'라는 말씀이 가리키듯이, 세기를 통하여 어머니로서 현존하고 계십니다."(구세주의 어머니 24).

마리아에게서 결코 눈을 떼지 마십시오. "무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라."(요한 2, 5)라고 말씀하시는 그분의 말씀을 들으십시오. 또한 주님께서 당신의 소명의 부르심에 "예"라고 대답할 줄 아는 관대한 영혼들을 끊임없이 일으켜 주시도록 매일 정성껏 그분께 기도하십시오.

본인은 여러분을, 그리고 여러분과 함께 청소년들의 모든 세계를 그분께 맡겨 드립니다. 그리하여 청소년들이 그분께 이끌리고, 고무되고, 인도되어, 여러분의 교육 활동의 중재를 통해 새 세상을 위한 새 인간의 성숙함, 곧 스승이시며 주님이신 그리스도의 세상에 도달할 수 있기를 바랍니다.

저의 사도적 축복을 보냅니다.

로마 성 베드로 좌에서 1988년 1월 31일 성 요한 보스코 기념일에 교황 재위 10년

요한 바오로 2세