베네딕토 16세 교황 일반 알현
바오로 6세 홀
2011년 3월 2일(수)
성 프란치스코 드 살
사랑하는 형제 자매 여러분,
“하느님은 인간 마음의 하느님이십니다” (『하느님 사랑에 관한 논고』, I, XV). 이 겉보기에 단순해 보이는 구절 속에서 우리는 오늘 여러분에게 소개하고자 하는 위대한 스승이자 교회 학자인 프란치스코 드 살 주교님의 영적 발자취를 포착할 수 있습니다. 1567년 프랑스 접경 지역에서 사보이아의 유서 깊은 귀족 가문인 보이시 영주의 아들로 태어난 그는 16세기와 17세기라는 두 세기에 걸쳐 살았습니다. 그는 저물어가는 세기의 인문주의적 유산과 신비주의 조류의 절대자를 향한 열망을 화해시키며 당대의 문화적 성취와 가르침의 정수를 흡수했습니다.
그는 매우 철저한 교육을 받았습니다. 파리에서 고등 교육을 받으며 신학에 전념했고, 부친의 뜻에 따라 파도바 대학교에서 법학을 공부하여 교회법과 민법 모두에서 박사 학위를 취득하며 탁월하게 학업을 마쳤습니다. 조화로운 젊은 시절을 보내던 중, 성 아우구스티노와 성 토마스 아퀴나스의 사상을 성찰하던 그는 자신의 영원한 구원과 자신을 향한 하느님의 예정설에 대해 의문을 품게 되며 깊은 위기를 겪었습니다. 그는 당대 주요 신학적 쟁점들을 실제적인 영적 드라마처럼 고통스럽게 겪어냈습니다. 그는 간절히 기도했지만, 의구심이 너무나 강렬하게 그를 괴롭혔기에 몇 주 동안 거의 먹지도 자지도 못할 정도였습니다.
시련이 절정에 달했을 때 그는 파리의 도미니코회 성당을 찾아 마음을 열고 이렇게 기도했습니다. “주님, 무슨 일이 일어나든 모든 것을 당신 손에 쥐고 계시며 당신의 길은 정의와 진리이십니다. 당신께서 저에 대해 무엇을 정하셨든… 언제나 의로운 재판관이시며 자비로운 아버지이신 당신을 저는 사랑하겠습니다. 주님, 여기서 당신을 사랑하며 언제나 당신의 자비를 희망하고 끊임없이 당신을 찬미하겠습니다… 주님 예수님, 당신은 생명의 땅에서 언제나 저의 희망이자 구원이 되실 것입니다.”
스무 살의 프란치스코는 하느님 사랑이라는 근원적이고 해방적인 실재 안에서 평화를 찾았습니다. 아무런 대가를 바라지 않고 하느님을 사랑하며 신성한 사랑을 신뢰하는 것, 즉 하느님이 나에게 무엇을 하실지 더 이상 묻지 않고, 그분이 무엇을 주시든 주시지 않든 상관없이 그저 그분을 사랑하는 것이었습니다. 이렇게 그는 평화를 얻었고, 당시 논쟁 중이던 예정설의 문제는 해결되었습니다. 그는 더 이상 하느님으로부터 얻을 수 있는 것을 찾지 않고, 그저 하느님을 사랑하며 그분의 선하심에 자신을 내맡겼기 때문입니다. 이것이 그의 삶의 비밀이 되었으며, 그의 주요 저서인 『하느님 사랑에 관한 논고』에도 잘 나타나 있습니다.
부친의 반대를 극복하고 주님의 부르심을 따른 프란치스코는 1593년 12월 18일 사제로 서품되었습니다. 1602년 그는 칼뱅주의의 요새였던 제네바의 주교가 되었는데, 당시 주교좌는 안시(Annecy)로 ‘유배’ 가 있는 상태였습니다. 험난함과 아름다움을 동시에 지닌 산악 지대의 가난하고 고통받는 교구의 목자로서 그는 이렇게 썼습니다. “가장 높고 험준한 우리 산들 사이에서 감미로움과 부드러움이 넘치시는 [하느님]을 만났습니다. 그곳의 많은 순박한 영혼들이 온전한 진리와 충실함 속에서 그분을 사랑하고 흠숭하고 있었으며, 노루와 영양들은 공포스러운 얼음 사이를 이리저리 뛰어다니며 그분의 찬미를 선포하고 있었습니다.”
그럼에도 불구하고 그의 삶과 가르침이 당대 유럽과 후대에 미친 영향은 막대했습니다. 그는 사도이자 설교가, 저술가, 행동가이자 기도의 사람이었습니다. 트리엔트 공의회의 이상을 실현하는 데 전념했고, 개신교 신자들과의 논쟁과 대화에 참여하며 신학적 대결을 넘어 인격적 관계와 사랑의 효용성을 깊이 체험했습니다. 유럽 차원의 외교 사절과 중재 및 화해라는 사회적 임무도 수행했습니다.
그러나 무엇보다 성 프란치스코 드 살은 영혼들의 인도자였습니다. 샤르무아지 부인이라는 젊은 여성과의 만남을 계기로 현대에 가장 많이 읽히는 책 중 하나인 『신심 생활 입문』을 저술했습니다. 또한 성녀 잔 프랑수아즈 드 샹탈과의 깊은 영적 교류를 통해 새로운 수도 가족인 ‘주님 탄생 예고 수도회’가 탄생했습니다. 이 수도회는 성인의 뜻에 따라 단순함과 겸손 속에서 평범한 일들을 비범하게 잘 해내는 전적인 하느님 축성을 특징으로 합니다. 그는 “내 딸들이 [우리 주님]을 겸손으로 영광스럽게 하는 것 외에 다른 이상을 갖지 않기를 바랍니다”라고 썼습니다. 그는 시대의 가혹함과 사도직의 노고를 겪은 뒤 1622년, 55세의 나이로 세상을 떠났습니다.
성 프란치스코 드 살의 삶은 비교적 짧았으나 매우 강렬했습니다. 이 성인의 모습에서는 보기 드문 충만함이 느껴집니다. 이는 그의 지적 탐구의 평온함뿐 아니라 풍요로운 감정, 그리고 그리스도인들의 양심에 큰 영향을 미친 가르침의 ‘감미로움’에서도 드러납니다. 그는 ‘인도주의’(humanity)라는 단어가 오늘날 가질 수 있는 다양한 의미들, 즉 교양과 예의, 자유와 다정함, 고귀함과 연대성을 몸소 구현했습니다. 그의 외모에는 그가 살았던 풍경의 장엄함이 배어 있었고, 동시에 단순함과 자연스러움도 간직하고 있었습니다. 그가 사용했던 고대의 언어와 상징들은 오늘날 우리에게도 마치 모국어처럼 친숙하게 다가옵니다.
『신심 생활 입문』(1607)의 이상적인 수신자인 필로테아에게 프란치스코 드 살은 당시로서는 혁명적이라 할 수 있는 권고를 합니다. 그것은 바로 세상 속에서의 현존과 자신의 상태에 따른 직무를 온전히 살아가면서 전적으로 하느님의 사람이 되라는 초대입니다. “나의 의도는 도시에서, 혼인 생활 중에, 혹은 궁정에서 살아가는 이들을 가르치는 것입니다.” 그로부터 2세기 후 그를 교회 학자로 선포한 비오 9세 교황의 문헌 또한 완덕과 성덕으로 향하는 이 부르심의 확장을 강조합니다. 거기에는 “[참된 경건함은] 왕의 옥좌, 군대의 천막, 재판관의 법정, 사무실, 상점, 심지어 목동의 오두막까지 침투했습니다”라고 기록되어 있습니다. 이렇게 제2차 바티칸 공의회와 우리 시대 영성이 강조하는 평신도를 향한 호소, 세속적인 것의 축성, 그리고 일상의 성화에 대한 관심이 탄생했습니다. 이는 하느님 은총의 도움으로 세상에서의 활동과 기도, 세속적 조건과 완덕 추구가 조화를 이루는, 화해된 인류의 이상을 보여줍니다. 은총은 인간적인 것을 파괴하지 않고 정화하며 신성한 높이로 들어 올립니다.
그로부터 몇 년 뒤 영적으로 성숙한 그리스도인인 테오티모에게 헌정된 『하느님 사랑에 관한 논고』(1616)에서 성인은 더 복잡한 가르침을 전합니다. 이는 인간 존재에 대한 정확한 비전, 즉 인간학을 전제로 합니다. 인간의 ‘이성’, 나아가 ‘이성적 영혼’은 하나의 조화로운 건축물이자 성전으로 묘사됩니다. 이는 여러 공간이 하나의 중심을 둘러싼 형태인데, 그는 이를 위대한 신비가들과 더불어 정신의 ‘정상’ 혹은 영혼의 ‘바닥’이라고 불렀습니다. 이곳은 이성이 모든 단계를 거친 뒤 ‘눈을 감고’ 지식이 사랑과 하나가 되는 지점입니다. 사랑이 모든 존재의 이유라는 점을 성인은 유명한 문장으로 요약했습니다. “인간은 우주의 완성이요, 정신은 인간의 완성이며, 사랑은 정신의 완성이고, 자애(caritas)는 사랑의 완성입니다.”
신비주의가 꽃피우던 시절에 집필된 『하느님 사랑에 관한 논고』는 진정한 ‘신학 대전’인 동시에 매혹적인 문학 작품입니다. 하느님을 향한 여정은 죄인인 인간의 마음속에도 새겨진, 모든 것 위에 하느님을 사랑하려는 ‘본성적 경향’을 인식하는 데서 시작합니다. 성경의 모델을 따라 그는 하느님과 인간의 일치를 인격적 관계의 다양한 이미지로 설명합니다. 그의 하느님은 아버지이자 주님이며, 신랑이자 친구이시고, 어머니와 유모의 특성을 지니며, 밤조차 신비롭게 계시하는 태양과 같습니다. 이러한 하느님은 사랑의 끈, 곧 진정한 자유로 인간을 당신께 이끄십니다. “사랑은 강요당한 자나 노예를 두지 않고, 모든 것을 너무나 즐거운 힘으로 순종하게 하기에, 사랑만큼 강한 것이 없으면서도 그 힘만큼 사랑스러운 것도 없습니다.”
이 논고에서 우리는 인간 의지에 대한 깊은 묵상과, 하느님의 뜻뿐만 아니라 그분이 기뻐하시는 것에 온전히 자신을 내맡기기 위해 인간의 의지가 어떻게 흐르고, 지나가며, 죽어가는지에 대한 묘사를 발견합니다. 관상적 황홀경을 넘어 하느님과 일치하는 정점에는 타인의 모든 필요에 주의를 기울이는 구체적인 사랑의 환류가 자리 잡고 있으며, 그는 이를 ‘삶과 행위의 황홀경’이라 불렀습니다.
그의 저서와 수많은 영적 지도 편지들을 읽다 보면 그가 얼마나 인간의 마음을 잘 아는 분이었는지 알 수 있습니다. 그는 성녀 잔 드 샹탈에게 이렇게 썼습니다. “여기에 내가 커다란 글자로 쓰는 우리 순종의 규칙이 있습니다. 모든 것을 사랑으로 하고, 억지로 하지 마십시오. 불순종을 두려워하기보다 순종을 더 사랑하십시오. 나는 여러분에게 자유의 정신을 남겨 줍니다. 이는 순종을 배제하는 세상의 자유가 아니라, 강요와 불안과 세심증을 배제하는 자유입니다.” 오늘날 교육학과 영성의 많은 길에서 이 스승의 흔적을 발견하는 것은 우연이 아닙니다. 그가 없었다면 성 요한 보스코도, 성녀 소화 테레사의 영웅적인 ‘작은 길’도 없었을 것입니다.
사랑하는 형제 자매 여러분, 폭력과 불안 속에서도 자유를 갈구하는 우리 시대에, 사랑의 실재에 대한 매혹적이고 완전한 가르침의 정점에서 제자들에게 참된 ‘자유의 정신’을 전해준 이 위대한 영성과 평화의 스승은 여전히 현대적인 의미를 지닙니다. 성 프란치스코 드 살은 그리스도교 인문주의의 모범적인 증인입니다. 때로 시적인 영감을 담은 비유와 친근한 문체로, 그는 인간의 깊은 곳에는 하느님을 향한 그리움이 새겨져 있으며 오직 그분 안에서만 진정한 기쁨과 온전한 실현을 찾을 수 있다는 점을 우리에게 상기시켜 줍니다.
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