몽포르 가족 수도회 남녀 수도자들에게 보내는 요한 바오로 2세 교황 서한 (2003년 12월 8일)

몽포르 가족 남녀 수도자들에게 보내신 교황 요한 바오로 2세의 서한

몽포르 가족 남녀 수도자들에게

마리아 영성의 고전적 텍스트

1. 160년 전, 마리아 영성의 고전이 될 운명을 지닌 한 저술이 세상에 알려졌습니다. 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르는 1700년대 초에 「복되신 동정 마리아에 대한 참된 신심(Trattato della vera devozione alla Santa Vergine)」을 저술했으나, 그 원고는 한 세기 넘도록 사실상 알려지지 않은 채 남아 있었습니다. 1842년 마침내 거의 우연히 발견되어 1843년에 출판되었을 때, 이 책은 즉각적인 성공을 거두었으며 지극히 거룩하신 동정녀에 대한 '참된 신심'을 전파하는 데 탁월한 효과가 있는 작품임이 드러났습니다. 본인 또한 젊은 시절 이 책을 읽으며 큰 도움을 받았습니다. 그 안에서 본인은 마리아 공경이 "지나치게 확대되어 결국 그리스도께 드려야 할 흠숭의 우위성을 해치지 않을까" 하는 두려움으로 인한 "당혹감에 대한 답을 찾았습니다"(나의 투신과 신비, 38쪽). 성 루도비코 마리아의 현명한 인도 아래, 마리아의 신비를 그리스도 안에서 살아간다면 그러한 위험은 존재하지 않는다는 것을 깨달았습니다. 사실 이 성인의 마리아론적 사상은 "삼위일체 신비와 하느님 말씀의 강생 진리에 뿌리를 두고 있습니다"(같은 책).

교회는 창립 초기부터, 특히 가장 어려운 시기마다 성 요한이 전한 예수 그리스도의 수난 사건 중 하나를 특별한 열정으로 묵상해 왔습니다. "예수의 십자가 곁에는 그분의 어머니와 이모, 클로파스의 아내 마리아와 마리아 막달레나가 서 있었다. 예수님께서는 당신의 어머니와 그 곁에 선 사랑하시는 제자를 보시고, 어머니에게 말씀하셨다. '여인이시여, 이 사람이 어머니의 아들입니다.' 이어서 그 제자에게 '이분이 네 어머니시다.' 하고 말씀하셨다. 그때부터 그 제자가 그분을 자기 집에 모셨다"(요한 19, 25-27). 역사를 통하여 하느님 백성은 십자가에 못 박히신 예수님께서 주신 이 선물, 곧 당신의 어머니라는 선물을 체험해 왔습니다. 지극히 거룩하신 마리아께서는 참으로 우리의 어머니이시며, 유일한 구원자이시고 구원의 중개자이신 그리스도와 더욱 강렬한 일치를 이루도록 믿음과 희망과 사랑의 순례길에서 우리와 동행하십니다(교회 헌장 [Lumen gentium], 60항 및 62항 참조).

잘 알려진 바와 같이, 방금 인용한 복음 구절을 상징적으로 묘사한 본인의 주교 문장 좌우명 '토투스 투우스(Totus tuus)'는 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르의 가르침에서 영감을 얻은 것입니다(나의 투신과 신비, 38-39쪽; 동정 마리아의 묵주기도, 15항 참조). 이 두 단어는 마리아를 통한 예수님께의 전적인 소속감을 표현합니다. 성 루도비코 마리아는 "Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt"라고 썼으며, 이를 다음과 같이 옮겼습니다. "나의 사랑스러운 예수님, 저는 오로지 당신의 것이오며, 제가 가진 모든 것은 당신의 거룩한 어머니이신 마리아를 통하여 당신의 것이옵니다"(참된 신심, 233항). 이 성인의 가르침은 수많은 신자의 마리아 신심과 본인의 삶에 깊은 영향을 미쳤습니다. 이는 상당한 수덕적, 신비적 깊이를 지닌 삶으로 살아낸 가르침(dottrina vissuta)이며, 이미지와 상징을 자주 사용하는 생동감 있고 뜨거운 문체로 표현되어 있습니다. 성 루도비코 마리아 시대 이후 마리아 신학은 특히 제2차 바티칸 공의회의 결정적인 공헌을 통해 크게 발전했습니다. 따라서 몽포르의 가르침은 오늘날 공의회의 빛 아래에서 재해석되어야 하지만, 그 본질적인 유효성은 여전히 유지되고 있습니다.

본인은 이 서한을 통해 몽포르 가족 남녀 수도자 여러분과 함께 성 루도비코 마리아 저서의 몇몇 구절을 묵상하며, 이 어려운 시기에 주님의 어머니께서 보여주시는 모성적 중개에 대한 우리의 신뢰를 북돋우고자 합니다.

마리아를 통하여 예수님께로 (Ad Iesum per Mariam)

2. 성 루도비코 마리아는 강생 신비에 대한 사랑 가득한 관조를 독특한 설득력으로 제시합니다. 참된 마리아 신심은 그리스도 중심적입니다. 제2차 바티칸 공의회가 상기시켰듯이, "교회는 마리아를 경건하게 생각하고 사람이 되신 말씀의 빛으로 마리아를 관조하며, 강생의 지고한 신비를 경외심을 가지고 더욱 깊이 통찰합니다"(교회 헌장, 65항).

예수 그리스도와의 일치를 통한 하느님 사랑은 모든 참된 신심의 목적입니다. 성 루도비코 마리아가 썼듯이, 그리스도께서는 "우리를 가르치셔야 할 우리의 유일한 스승이시고, 우리가 의지해야 할 유일한 주님이시며, 우리가 결합해 있어야 할 유일한 머리이시고, 우리가 본받아야 할 유일한 모범이시며, 우리를 치유하셔야 할 유일한 의사이시고, 우리를 먹이셔야 할 유일한 목자이시며, 우리를 인도하셔야 할 유일한 길이시고, 우리가 믿어야 할 유일한 진리이시며, 우리를 살게 하셔야 할 우리의 유일한 생명이시고, 모든 것 안에서 우리에게 충분해야 할 우리의 유일한 전부이시기 때문입니다"(참된 신심, 61항).

3. 지극히 거룩하신 동정녀에 대한 신심은 "예수 그리스도를 완전하게 찾아내고, 다정하게 사랑하며, 충실하게 섬기기 위한" 탁월한 수단입니다(참된 신심, 62항). "다정하게 사랑하고자 하는" 이 핵심적인 열망은 곧바로 예수님과 그분 어머니 사이에 존재하는 말로 다 할 수 없는 사랑의 친교에 참여하게 해달라는 은총을 청하는 간절한 기도로 이어집니다. 그리스도께 대한, 그리고 그리스도 안에서 지극히 거룩하신 삼위일체에 대한 마리아의 전적인 상대성은 우선 다음의 관찰을 통해 체험됩니다. "그대가 마리아를 생각할 때마다, 마리아는 그대를 대신하여 하느님을 생각합니다. 그대가 마리아를 찬미하고 공경할 때마다, 마리아는 그대와 함께 하느님을 찬미하고 공경합니다. 마리아는 전적으로 하느님께 상대적이며, 본인은 마리아를 '하느님의 관계'라 부르고 싶습니다. 마리아는 오직 하느님과의 관계 안에서만 존재하기 때문입니다. 또한 마리아는 하느님만을 말하고 반복하는 '하느님의 메아리'입니다. 그대가 마리아라고 말하면, 마리아는 하느님이라고 대답합니다. 성 엘리사벳은 마리아를 찬미하며 믿으셨기에 복되시다고 했습니다. 하느님의 충실한 메아리인 마리아는 '내 영혼이 주님을 찬송하며(Magnificat anima mea Dominum)'라고 노래했습니다. 마리아께서 그때 하신 일을 매일 되풀이하십니다. 마리아가 찬미받고 사랑받으며 공경받거나 무언가를 받으실 때, 하느님께서 찬미받으시고 사랑받으시며 공경받으시는 것이며, 하느님께서 마리아의 손을 통하여 마리아 안에서 받으시는 것입니다"(참된 신심, 225항).

성 루도비코 마리아는 주님의 어머니께 드리는 기도에서 하느님과의 관계가 지닌 삼위일체적 차원을 다음과 같이 표현합니다. "영원하신 아버지의 사랑받는 딸이신 마리아님, 하례하나이다! 아드님의 놀라우신 어머니이신 마리아님, 하례하나이다! 성령의 지극히 충실한 배필이신 마리아님, 하례하나이다!"(마리아의 비밀, 68항). 아시시의 성 프란치스코도 사용했던 이 전통적인 표현은(프란치스코 소품집 참조), 비록 유추의 단계는 다를지라도 성모님께서 지극히 거룩하신 삼위일체의 삶에 참여하시는 고유한 방식을 표현하는 데 의심할 여지 없이 효과적입니다.

4. 성 루도비코 마리아는 주님 탄생 예고 때 이루어진 강생으로부터 모든 신비를 관조합니다. 그리하여 「참된 신심」에서 마리아는 "새 아담의 참된 지상 낙원", 그분이 빚어지신 "동정의 땅이며 깨끗한 흙"으로 나타납니다(261항). 또한 성모님은 인류의 원초적 불순종을 기우는 순종 안에서 새 아담과 결합하신 새 하와이십니다(같은 책, 53항; 성 이레네오, '이단 반박' 참조). 이 순종을 통하여 하느님의 아드님께서 세상에 오십니다. 십자가 자체도 마리아의 태중에 예수님께서 잉태되시는 강생의 순간에 이미 신비롭게 현존합니다. 사실 히브리서의 "보십시오, 제가 왔습니다(ecce venio)"(히브 10, 5-9 참조)는 성부께 대한 성자의 원초적인 순종의 행위이며, "세상에 오실 때" 이미 당신의 구원적 희생을 받아들이신 것입니다.

성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르는 이렇게 씁니다. "우리의 모든 완덕은 예수 그리스도를 닮고 그분과 결합하며 그분께 봉헌되는 데 있습니다. 그러므로 모든 신심 중에서 가장 완전한 신심은 의심할 바 없이 우리를 예수 그리스도께 가장 완벽하게 동화시키고 결합하며 봉헌하는 신심입니다. 그런데 마리아는 예수 그리스도를 가장 많이 닮은 피조물이기에, 모든 신심 중에서 영혼을 우리 주님께 가장 잘 봉헌하고 동화시키는 것은 그분의 거룩한 어머니이신 마리아께 대한 신심입니다. 영혼이 마리아께 더 많이 봉헌될수록 예수 그리스도께도 더 많이 봉헌될 것입니다"(참된 신심, 120항). 성 루도비코 마리아는 예수님께 향하며 성자와 성모 사이의 일치가 얼마나 놀라운지를 고백합니다. "마리아는 은총으로 당신 안에 너무나 변모되어 더 이상 자신으로 살지 않고 존재하지도 않습니다. 오직 제 예수님, 당신만이 마리아 안에서 살고 다스리십니다. ... 아! 이 놀라운 피조물 안에서 당신이 받으시는 영광과 사랑을 안다면... 마리아는 당신과 그토록 친밀하게 결합되어 있습니다. ... 진정 마리아는 다른 모든 피조물을 합친 것보다 더 뜨겁게 당신을 사랑하고 더 완벽하게 당신을 영광스럽게 해 드립니다"(같은 책, 63항).

신비체의 탁월한 지체이며 교회의 어머니이신 마리아

5. 제2차 바티칸 공의회의 말씀대로, 마리아는 "교회의 탁월하고 지극히 독특한 지체로, 또한 신앙과 사랑 안에서 교회의 전형(type)이자 지극히 우수한 모범으로 인정받으십니다"(교회 헌장, 53항). 구세주의 어머니 또한 당신 아드님에 의해 구원받으셨으며(원죄 없는 잉태를 통해 유일한 방식으로), 복된 분이 되게 하는 하느님 말씀에 대한 믿음과 사랑 가득한 경청에서 우리보다 앞서가셨습니다(같은 책, 58항 참조). 이런 이유로 마리아는 "교회와 친밀하게 결합되어 계십니다. 성 암브로시오가 가르친 대로 하느님의 어머니는 신앙과 사랑과 그리스도와의 완전한 일치의 영역에서 교회의 전형(typus)이십니다. 사실 정당하게 어머니이며 처녀라 불리는 교회의 신비 안에서, 복되신 동정 마리아께서는 처녀이며 어머니의 본보기를 탁월하고 독특하게 보여주심으로써 앞서가십니다"(같은 책, 63항). 공의회는 마리아를 그리스도 지체들의 어머니로 관조하며(같은 책, 53, 62항 참조), 바오로 6세 교황께서는 성모님을 교회의 어머니로 선포하셨습니다. 그리스도와 교회의 일치를 가장 강력하게 표현하는 신비체 교리는 이 선언의 성경적 기초이기도 합니다. "머리와 지체는 같은 어머니에게서 태어납니다"(참된 신심, 32항)라고 성 루도비코 마리아는 상기시킵니다. 이런 의미에서 우리는 성령의 활동으로 지체들이 머리이신 그리스도, 곧 성부와 마리아의 아드님께 결합하고 동화되어, "교회의 모든 참된 자녀는 하느님을 아버지로, 마리아를 어머니로 모셔야 한다"(마리아의 비밀, 11항)고 말합니다.

외아들이신 그리스도 안에서 우리는 실제로 성부의 자녀인 동시에 마리아와 교회의 자녀입니다. 예수님의 동정 탄생 안에서 어떤 방식으로든 인류 전체가 다시 태어납니다. 주님의 어머니께는 성 바오로가 자신에게 적용했던 것보다 더 참되게 다음의 말씀을 적용할 수 있습니다. "'나의 자녀 여러분, 그리스도께서 여러분 안에 형성될 때까지 나는 다시 산고를 겪고 있습니다'(갈라 4, 19). 나는 내 아들 예수 그리스도가 그들 안에서 성숙한 충만함에 이를 때까지 매일 하느님의 자녀들을 낳고 있습니다"(참된 신심, 33항). 이 가르침은 다음의 기도에서 가장 아름답게 표현됩니다. "오 성령님, 저에게 마리아에 대한 큰 신심과 갈망을 주시고, 성모님의 모성적 품에 견고하게 의탁하며 그분의 자비에 끊임없이 매달리게 하소서. 그리하여 성모님 안에서 당신께서 제 안에 예수님을 형성하시게 하소서"(마리아의 비밀, 67항).

성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르 영성의 가장 고결한 표현 중 하나는 예수님에 대한 사랑과 봉사에서 신자가 마리아와 일치되는 것을 의미합니다. 성 암브로시오의 유명한 구절인 "주님을 찬송하기 위하여 마리아의 영혼이 각자 안에 있고, 하느님 안에서 기뻐 뛰놀기 위하여 마리아의 정신이 각자 안에 있게 하소서"를 묵상하며 성인은 이렇게 씁니다. "영혼이... 부드러우면서도 강하고, 열정적이면서도 신중하며, 겸손하면서도 용기 있고, 순결하면서도 풍요로운 마리아의 정신에 온전히 사로잡히고 인도될 때 그 영혼은 얼마나 행복하겠습니까"(참된 신심, 258항). 마리아와의 신비적 일치는 다음의 기도처럼 오로지 예수님을 향해 있습니다. "마침내 저의 지극히 친애하고 사랑하는 어머니, 가능하다면 제가 예수 그리스도와 그분의 거룩한 뜻을 알기 위해 당신의 정신 외에 다른 정신을 갖지 않게 하시고, 주님을 찬미하고 영광스럽게 해 드리기 위해 당신의 영혼 외에 다른 영혼을 갖지 않게 하시며, 당신처럼 순수하고 뜨거운 사랑으로 하느님을 사랑하기 위해 당신의 마음 외에 다른 마음을 갖지 않게 하소서"(마리아의 비밀, 68항).

성덕, 사랑의 완덕

6. 교회 헌장은 다음과 같이 노래합니다. "교회는 복되신 동정녀 안에서 이미 아무런 점이나 주름 잡힌 것이 없는(에페 5, 27 참조) 완덕에 도달하였으나, 신자들은 아직도 죄를 극복하고 성덕에서 자라나려고 노력하고 있습니다. 그래서 신자들은 선택된 이들의 온 공동체 위에 덕행의 모범으로 빛나시는 마리아께 눈을 들어 올립니다"(65항). 성덕은 사랑의 완덕이며, 예수님의 가장 큰 계명의 대상인 하느님 사랑과 이웃 사랑(마태 22, 38 참조)이자 성령의 가장 큰 선물입니다(1코린 13, 13 참조). 그리하여 성 루도비코 마리아는 자신의 '성가'를 통해 신자들에게 사랑의 탁월함(성가 5), 신앙의 빛(성가 6), 희망의 견고함(성가 7)을 차례로 제시합니다.

몽포르 영성에서 사랑의 역동성은 마리아의 모성적 도움과 모범을 따르는 예수님께 대한 사랑의 노예라는 상징을 통해 특별하게 표현됩니다. 이는 그리스도의 비움(kénosis)에 대한 온전한 친교이며, 아드님 삶의 신비 속에 친밀하게 현존하시는 마리아와 함께 살아가는 친교입니다. "그리스도인들 사이에서 의지의 노예가 되는 것보다 더 절대적으로 예수 그리스도와 그분의 거룩하신 어머니께 속하게 만드는 것은 없습니다. 이는 우리를 향한 사랑 때문에 종의 모습을 취하신(formam servi accipiens) 예수 그리스도 자신과, 스스로 주님의 종이며 여종이라 말씀하신 거룩하신 동정녀의 모범을 따르는 것입니다. 사도는 그리스도의 종(servus Christi)이라는 칭호를 영광스럽게 여겼습니다. 성경 여러 곳에서 그리스도인들은 그리스도의 종이라 불립니다"(참된 신심, 72항). 사실 강생 때 성부께 대한 순종으로 세상에 오신 하느님의 아드님은(히브 10, 7 참조), 죽음에 이르기까지, 십자가 죽음에 이르기까지 순종하시며 당신 자신을 낮추셨습니다(필리 2, 7-8 참조). 마리아는 주님 탄생 예고부터 십자가까지, 그리고 십자가에서 승천까지 영혼과 육신을 다해 영원히 자신을 온전히 바침으로써 하느님의 뜻에 응답하셨습니다. 물론 그리스도의 순종과 마리아의 순종 사이에는 성자의 신성한 위격과 마리아라는 인간 인격 사이의 존재론적 차이에서 기인하는 비대칭성이 존재합니다. 이로부터 그리스도 순종의 배타적이고 근원적인 구원 효력이 발생하며, 성모님 자신도 하느님께 온전히 순종하고 아드님의 사명에 협력할 수 있는 은총을 바로 그곳에서 받으신 것입니다.

그러므로 사랑의 노예는 강생하신 말씀의 신비 안에 있는 하느님과 인류 사이의 놀라운 교환이라는 빛 아래에서 해석되어야 합니다. 이는 전적인 자기 증여의 상호성 안에서 하느님과 피조물 사이에 이루어지는 참된 사랑의 교환입니다. "이 신심의 정신은... 영혼이 마리아를 통하여 지극히 거룩하신 동정녀와 예수님께 내적으로 의존하고 그분들의 노예가 되게 하는 것입니다"(마리아의 비밀, 44항). 역설적으로 이 "사랑의 유대", 이 "사랑의 노예 상태"는 인간을 하느님 자녀의 참된 자유로 온전하게 자유롭게 만듭니다(참된 신심, 169항 참조). 이는 우리를 먼저 사랑하신 그 사랑에 응답하여 예수님께 자신을 완전히 양도하는 것입니다. 이러한 사랑 안에 사는 사람은 누구나 성 바오로처럼 말할 수 있습니다. "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다"(갈라 2, 20).

'신앙의 순례'

7. 본인은 교서 '새 천년기(Novo millennio ineunte)'에서 "예수님께는 참으로 신앙의 길을 통해서만 도달할 수 있다"고 썼습니다(19항). 이것이 바로 마리아께서 지상 생애 내내 걸으셨던 길이며, 세상 끝날까지 순례하는 교회의 길입니다. 제2차 바티칸 공의회는 교회와 신비롭게 공유되는 마리아의 신앙을 매우 강조하며, 주님 탄생 예고의 순간부터 구원적 수난의 순간까지 성모님이 걸으신 여정을 조명했습니다(교회 헌장, 57, 67항; 회칙 '구세주의 어머니', 25-27항 참조).

성 루도비코 마리아의 저서에서도 강생에서 십자가에 이르는 여정 속에서 예수님의 어머니가 사셨던 신앙에 대해 동일한 강조점을 발견할 수 있습니다. 그 신앙 안에서 마리아는 교회의 모델이자 전형이 되십니다. 성인은 완전한 마리아 신심의 "놀라운 효과"를 독자에게 설명하면서 다양한 뉘앙스로 이를 표현합니다. "그대가 이 고귀한 왕녀이며 충실한 동정녀의 총애를 더 많이 얻을수록, 그대의 삶의 행실은 순수한 신앙에 의해 더 많이 고무될 것입니다. 그것은 감각적이거나 비범한 것에 전혀 마음을 쓰지 않는 순수한 신앙입니다. 그것은 오직 순수한 사랑의 동기로만 행동하게 하는, 사랑으로 활성화된 살아있는 신앙입니다. 그것은 폭풍우와 거센 파도 속에서도 그대를 확고하고 변함없게 지켜줄 바위처럼 견고하고 흔들리지 않는 신앙입니다. 그것은 신비롭고 다재다능한 열쇠처럼 예수 그리스도의 모든 신비와 인간의 궁극 목적, 하느님 자신의 마음 안으로 그대를 들어가게 할 활동적이고 예리한 신앙입니다. 그것은 하느님과 영혼들의 구원을 위해 위대한 일을 주저 없이 착수하고 완수하게 할 용감한 신앙입니다. 마지막으로 그것은 그대의 타오르는 횃불이요, 하느님의 생명이며, 신성한 지혜의 숨겨진 보화요, 전능한 무기가 될 신앙입니다. 그 신앙으로 그대는 어둠과 죽음의 그늘 속에 있는 이들을 비추고, 미지근하여 사랑의 불타는 금이 필요한 이들을 불태우며, 죄로 죽은 이들에게 생명을 되찾아 줄 것입니다. 그대의 부드럽고 강한 말로 돌 같은 마음과 레바논의 향백나무를 감동시키고 뒤흔들 것이며, 마침내 악마와 구원의 모든 원수에게 저항할 것입니다"(참된 신심, 214항).

십자가의 성 요한처럼, 성 루도비코 마리아도 무엇보다 신앙의 순수성과 그 본질적이며 흔히 고통스러운 어둠을 강조합니다(마리아의 비밀, 51-52항 참조). 그것은 감각적이거나 비범한 것들을 포기하고 그리스도의 신비로운 심연 속으로 침투하는 관조적 신앙입니다. 그리하여 성 루도비코 마리아는 주님의 어머니께 드리는 기도에서 이렇게 말합니다. "저는 당신께 환시나 계시를 청하지 않으며, 영적인 것이라 할지라도 맛이나 즐거움을 청하지 않습니다. ... 저는 이 세상에서 당신이 가지셨던 몫 외에 다른 것을 원하지 않으니, 곧 아무것도 맛보거나 보지 않고 순수한 신앙으로 믿는 것입니다"(같은 책, 69항). 본인이 회칙 '구세주의 어머니'에서 썼듯이, 십자가는 마리아 신앙의 정점입니다. "이 신앙을 통하여 마리아는 당신 자신을 비우시는 그리스도와 완벽하게 결합하셨습니다. ... 이것은 아마도 인류 역사상 가장 깊은 신앙의 비움(kénosis)일 것입니다"(18항).

확실한 희망의 표지

8. 성령께서는 마리아를 선택된 이들 안에서 "재현"하도록 초대하시어, 그들 안에 성모님의 "무적의 신앙"뿐만 아니라 "견고한 희망"의 뿌리를 확장하십니다(참된 신심, 34항 참조). 제2차 바티칸 공의회는 이를 상기시켰습니다. "예수의 어머니께서는 하늘에서 이미 몸소 영혼과 육신으로 영광을 받으시어 내세에 완성될 교회의 상등이며 시작이 되시는 것과 같이, 이 지상에서 주님의 날이 올 때까지 나그네 길에 있는 하느님 백성에게 확실한 희망과 위로의 표지로 빛나고 계십니다"(교회 헌장, 68항). 성 루도비코 마리아는 특히 악의 세력에 맞서 그리스도의 승리를 교회에 가져오기 위해 거룩하신 동정녀에 의해 형성된 "마지막 시대의 성인들"에 대해 말할 때 이러한 종말론적 차원을 관조합니다(참된 신심, 49-59항 참조). 이는 결코 어떤 형태의 '천년왕국설'이 아니라, 예수 그리스도의 구원적 유일성과 보편성에 결합된 교회의 종말론적 성격에 대한 깊은 감각입니다. 교회는 세상 끝날 예수님의 영광스러운 오심을 기다립니다. 마리아처럼, 그리고 마리아와 함께 성인들은 교회의 성덕을 비추고 유일한 구원자이신 그리스도의 사업을 세상 끝까지, 그리고 시간의 끝까지 확장하기 위해 교회 안에, 교회를 위해 존재합니다.

'성모 찬송(Salve Regina)' 안에서 교회는 하느님의 어머니를 "우리의 희망"이라 부릅니다. 성 루도비코 마리아 역시 마리아에게 닻의 성경적 상징을 적용한 성 요한 다마스케노의 텍스트를 인용하며 같은 표현을 사용합니다. "우리는 우리의 희망이신 당신께, 견고한 닻에 매달리듯 영혼들을 매어 놓습니다. 구원받은 성인들은 덕행 안에 항구하기 위해 그 닻에 가장 많이 매달렸고 다른 이들을 매어 주었습니다. 그러므로 오늘날 견고한 닻에 매달리듯 성모님께 충실하고 전적으로 매달려 있는 그리스도인들은 복되고 천만번 복됩니다"(참된 신심, 175항). 마리아 신심을 통하여 예수님 친히 "하느님께 대한 거룩한 신뢰로 마음을 넓혀 주시고, 하느님을 아버지로 바라보게 하시며 다정하고 자녀다운 사랑을 불어넣어 주십니다"(같은 책, 169항).

거룩하신 동정녀와 함께, 어머니의 같은 마음으로 교회는 모든 인간의 구원을 위해 기도하고 희망하며 전구합니다. 이는 교회 헌장의 마지막 구절입니다. "모든 신자는 하느님의 어머니이시며 사람들의 어머니이신 분께 간절한 기도를 올려드려야 합니다. 교회의 시작을 기도로써 도우셨던 성모님께서, 이제 하늘에서 모든 복자와 천사들 위에 드높여지시어 모든 성인의 통공 안에서 당신 아드님께 전구해 주시어, 그리스도교 이름으로 영광을 누리는 민족들의 가족이든 아직 구세주를 모르는 민족들의 가족이든 모든 민족의 가족이 평화와 화목 속에 하느님의 한 백성으로 행복하게 모여 지극히 거룩하고 나눌 수 없는 삼위일체의 영광을 찬양하게 해 주시기를 청해야 합니다"(69항).

거의 40년 전 다른 공의회 교부들과 함께 표명했던 이 염원을 다시금 본인의 것으로 삼으며, 몽포르 가족 전체에 특별한 사도적 축복을 보냅니다.

2003년 12월 8일 바티칸에서 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일에 교황 요한 바오로 2세